1705364089 甘青藏边区考察记 [:1705360183]

1705364090 甘青藏边区考察记 十一　重留玉树

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1705364092 十二日　委员放赈款　农工索赏金

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1705364094 上午中央放赈委员阎君在玉树县政府发放玉树赈款，约赵专使及余参加。赈款共四千三百元，每贫民一人发款二元，多在数站甚至十余站外，故由各族之百户或百长代领，到者十人，多衣布面皮袍，拖长辫，但观其面目，知甚聪明。阶上置桌，满堆银币，各百长立阶下。首由阎委员报告，继赵专使讲话，继余讲话，略谓：中央念边民贫困，无衣无食，故派委员不远万里而来放赈，但各位藏胞，不过一时略得衣食。如欲得好衣好食，并永久有好衣好食，应改良农牧，振兴工业，并宜注意卫生，始得生存。又人之异于禽兽者，不仅生存，并宜受教育，有知识，故又宜送子弟入学校云云。

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1705364096 委员放赈系先发汉藏文印票，再携票领款，领后各百户或百长在总报告上盖章，各有铜章，大半为圆形，内系花纹，或藏字，多用墨色。据阎君云藏民较蒙民心细，须由译者读钱数并领款后，始盖章。又谓在囊谦县发款时，有某族数人不敢来领，以为中央向未与人民钱，且官吏只有向人索钱，焉有给钱与民之理，故怀疑恐有祸，可知对边民“德”与“信”并需要也。

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1705364098 下午偕赵专使及格桑秘书夫妇等游河滨，望见田野中许多帐房，皆系看守青稞、小麦，或打青稞、小麦者。有数帐房，为余等居室之主人，格太太谓彼曾至其帐数次，每次打麦或看守者，皆向之索赏钱，以为晚间酒肉之资，此为康、藏习惯。如有人建造房屋，凡亲友至其家者，木工必索赏钱。又康、藏一带土屋第一层楼下皆为马厩，遇扫除马粪之日，亲友至家者，粪夫亦索赏钱，似为恶习，但细思在此封建社会之边地，此类工人，皆终日劳苦工作，不得一饱，有产阶级之亲友，与以微资，使得丰其夜餐，亦可谓合情合理也。

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1705364100 十三日　藏民打麦　营长种菜

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1705364102 此间收获青稞、小麦，已二三十日矣，但因每日阴雨，多积屋顶或田中，尚未打藏。本日天晴且甚暖（早摄氏七度午十度），许多藏民，即在屋外空地中打青稞，其工具为一长木竿，一端有一可转之物，长尺许，宽三四寸，内系木条，外为牛皮，持竿转而击之，亦系内地传入者。打时男女对打，且工作，且唱歌。打后用一长三尺宽二尺许之皮底木筐（皮底有小孔），将青稞粒漏下，再用木箕或洗面盆乘风扬之。又有在田野中打者，余亦前往参观，即在帐房旁，辟地为场，先将麦穗割下，再打。其取穗之法，立一木架，高约四尺，与人手齐，上有相并之横长木二，各钉长尺许之铁钉七八根甚密，旁又有一镰刀，钩状，两人持青稞置铁钉中拉之，穗即落于他侧，不落者即由一人取出在镰刀上割下，其法均甚笨，应由当局指导改良。

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1705364104 下午马营长子才在营部专设盛饭宴余，因余任甘肃教育厅长时，曾委彼为导河县教育局长，又曾在省受训，余亲授课，迄今不忘。在此任营长数年，新自囊谦防区回结古，对余特别亲密。席间各菜，有萝卜、白菜、芹菜、山芋等，皆结古不易得之珍品，讶而询之，谓皆渠在囊谦自种而长成者，并谓渠在营部后辟地种菜，有七种以上。除上述者外，又有葱、韭、莴笋、莲花白、圆根（似萝卜）、刀豆等，兼种有花，将来拟辟为公园，文人而为军官，究不同也。惟据云囊谦气候、土宜，均较玉树为佳，故农田较多，而农产物如小麦、豌豆、芸苔（油菜）等经彼试验，均可收获。但除小麦外，种者甚少耳。闻新寨附近，有水磨，系一川人创办，现由寺院出银三秤租之，如种芸苔，可磨得植物油，因劝其竭力提倡。

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1705364106 马君又谓玉树一带，均宜小麦，但较青稞迟熟若干日，而此间全为宗教社会，农产收获时，由喇嘛占卜吉日，某日收东地，某日收西田，不论熟否，一律收获，小麦与青稞同时收获，多青而未黄，遂谓小麦不宜，实则低凹之地，均可种植。现在囊谦县署所在之地，比较囊谦千户所在之地为平原，且为通昌都之大道，故农田比较发达，小麦亦多。实验宜农之地尚多，每因迷信不让辟种，可惜也。

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1705364108 十四日　割尸葬鸟腹　诵经治梅毒

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1705364110 本日有天葬者，余偕行署同人往观，在东南山麓，其地立木竿二，上垂经布，又有毛绳数条，在地下系木橛上，每隔数尺，有木橛一，绳上系羊毛无数，不知何意。余等至时，尸已由一人负至场中，置于地上。有喇嘛五人在旁诵经。尸身屈曲，用毛毯盖之。时有大鸟（土人名为鹘叉，不知究系何鸟）数十，翱翔空中，或止山坡，高二尺许。两翅展时，宽三尺许，灰色黑尾白腹，望之可畏。诵经约十余分钟后，去毛毯，将尸头系钉地之木钉上，招鹘鸟来食……。前后经二三小时，不如在拉卜楞所见之顷刻食尽。据知者云，死者为一喇嘛，西康人，来此经商，有资财数万，染梅毒，不知延医诊治，惟请喇嘛若干人在家诵经，一次费四百元，终至无救而死。同人有距尸近者，谓其身已变黑色，鼻亦烂，鸟之不食，或即因此……

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1705364112 十五日　重女轻男　贵畜贱人

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1705364114 商会会长来，谈及藏民风俗。谓藏民重女轻男，重少轻老，家中一切劳动，全为女子，而经济权亦在妇女手中……又家庭或社会事，概由少年人主持，凡老至六十岁以上者，即视为废物，各事不令闻问。有客至，则老者避至帐外，由少年、壮年人招待。无论衣食，老者均较少者、壮者为劣。又因藏民大半为畜牧生活，牲畜为其生命，故贵畜而贱人，如杀人者仅偿以命价，不必以人偿命，而抢窃牲畜者，则必以牛偿牛，以马偿马，即若干年后破获者亦然。冬日牛犊、羊羔，必居帐内，而人因拥挤时，可卧帐外……又藏民畜牧，各族有一定牧地，必留一向阳山坡之草，备冬日牛羊食之，各自私地，惟亲戚可以通融，他人不得侵牧。夏日藏人畏抢掠，帐房距离须呼唤相闻，冬日因冰结水宽，抢掠不易，各就其所留私草之附近帐居。每因侵牧争草而酿成人命，未有因争食而斗者，亦贵畜贱人之一证也。

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1705364116 十六日　供食当地租　拾穗抵工资

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1705364118 赴常会长处访谈，询及农业情形。据云，玉树二十五族之农业，以县言，囊谦垦地最多（每年收粮三千余桶），玉树次之（每年收粮二千九百余桶），称多最少。玉树县中以族言，歇武、蓝达二族占四分之三（札武族共有农田七八百桶，札武百户私人地约八九十桶）。各族土地已开者，半为寺院所有，未垦者皆属百户所有。人民愿开垦耕种时，向百户请领，并不出价，三年后纳租（寺有年纳租约五分之二，民有者约五分之三）。如归私有后，可以买卖，寺有之田，多系人民父母死后供献者，仍令人民耕种，寺中每年为亡者诵经一日，是日由种田者供给喇嘛之茶肉、酥油、糌粑等。种田多者名大会首，支应全体喇嘛之饮食一日，约费国币二百四十元。次者二等会首，供应一部分喇嘛一日之饮食，约费一百三十元。再次者为三等会首，供应少数喇嘛一日之饮食，约费五六十元。大会首种地每年约三十桶（间年种）。又种田者，只须种植。种后凡防牛马践踏、防人偷盗、防风雹旱涝等等，皆喇嘛之责。寺中雇儿童数人巡守，有牛马入农田践食者，罚针十枚，羊入者罚针三枚，均归看守之儿童以为报酬，儿童多以针易大黄杆（酸味）食之。防雹有喇嘛五人负责，田下种后即戒荤、素食，每日有三人或二人值日，如遇降雹，一人即吹角号，群来诵经，一般藏民，信其确有效验，谓虽降雹，必在地外，田中无之。至秋收后任务完毕，始食肉，派二人至各农家收粮，随意与之，不计多寡。但人民因信仰故，收粮亦不少也。又青稞每年阴历二月下种，阴八月收获，农田每年犁三次（种前半月、播子后、收获后），除草一次（草开花后），上牛粪或灰一次，以人粪秽污不用，且大半不施肥，不除草，耕犁亦甚粗也。收打青稞时，用人甚多，但不给工资，即以田中所遗之穗准其拾取，另行打之，每人每年可得十桶左右。因割麦之日，由喇嘛卜定，某处某日，均有一定，玉树共分六处十二日，过其日即自由，但因日久过熟，每不能割，故多遗落田中，拾之较易。至割麦亦有雇人者，付青稞若干，并供给饮食，每日六次，晚间一次有肉块或青稞稀饭中加肉。百户之农田收打时，由本村各户均派一人为之工作，仅每日供食糌粑数次，不食者可携归。每年寺中喇嘛，亦每于此时为人民工作，求增加其收入，或图一饱。结古寺前活佛以喇嘛当专事敬佛诵经，不宜农作，曾捐款一万元生息，专用以救济贫苦喇嘛，不许为农民作工，以保持喇嘛之尊严。余觉喇嘛全年不事生产，每年农忙时工作若干日，于己于人，均有益也。

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1705364120 十七日　农夫一席话　耕者不得食

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1705364122 赴野外参观打麦者，与某藏民闲谈。据云：此间青稞，每年下种后，再不加任何人力，即有十倍收成之希望（即种一桶收十桶，歉收年亦可得六桶）。本年更丰收，约有二十倍之望，当因中央大员莅临与人民带来福气也。照收成言，玉树一年耕可得三年之食，但实际人民非全能食糌粑（青稞面）。土房农民中约三分之二食糌粑，帐房牧民中每三分之一食糌粑，有许多藏民，终身不知糌粑为何味。一因藏民习惯，可全肉食，一因自民国二十一年抵御藏军，开来骑兵二千余人，人马均食青稞，于是不特无三年之余，且耕者亦每不得食糌粑。玉树各族所产之青稞，除向县政府纳粮外，大半供营买粮之需，每兵每月须青稞二桶，而每马每月即须六桶。正式田赋，玉树年约三四千桶，而营买马料，即需万桶（合西宁四十余石）。玉树全县每年打粮约五六万桶，合西宁斗一千余石。营买粮外，又有营买草，司令部原定三百匹马，县长四十匹马，现县长马三匹，而草仍万余斤。且各族负担不平均，如玉树县所属之玉树、总举二族，因距县署甚远，且枪多，可召集民团三千人抗纳粮草，他族负担更重。又玉树在前清时，赋税甚轻，每三年一贡马，共值二千余元，自民国四年画界设理事后，始有草头税等，增加数倍。但当时商业甚盛，有二百余家，经济活动，现仅五十余家，经济异常复杂云云。余告以赋税增加为当然事，因前清对人民一切不管，现在交通教育，一一皆渐进步，县长苟为人民作事，多取之而不为虐。询人民对百户、百户对千户纳款情形，谓人民对百户纳款甚微，百户对千户照例年纳狐皮一张，獾皮一张，狐皮折价八角，獾皮二角，每族共一元，二十五族仅二十五元耳。由此一席话，可知人民对百户之信仰，甚于县长，对前清之观念，优于现在，有边政之责者，不可不注意也。

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1705364124 十八日　怪事百出　诵经万能

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1705364126 本日系阴历九月十五日，为佛教萨迦派始祖之诞日，上午结古寺全体喇嘛数百人，整队至野外游行，并有旗帜、音乐。晚间点酥油灯数百盏，从屋顶望之，成一光线。

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1705364128 此间为佛教社会，喇嘛有权干涉一切。如农垦，喇嘛认某地不宜动土时，即不得开垦。打猎开矿，喇嘛认某山为神山时，即一律禁止。又农田由喇嘛看守，藏人习惯不除草，或至草开花时始除一次，且不许他人采拔，普通麦田中有油菜，开园时始拔除，某次一汉商在未开花前采食若干，喇嘛见之，罚布二匹。

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1705364130 行署某君受中央研究院托，测量各民族体格，曾摄藏妇数人裸体像，寺中喇嘛闻之，适天降雹，谓系渎神致怒，欲处被摄影之妇女以非刑，并激动民怒。司令部知之，急责各妇以鞭，始免挖目断手足之刑。

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1705364132 又喇嘛与民众，认诵经为万能，止雹降雨无论矣，凡人畜有一切疾病灾患，俱以诵经禳除之，日前因花柳病而延僧诵经之事，已属奇异……

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1705364134 十九日　狩猎早晚有时　畜牧冬夏易地

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1705364136 本日班禅大师自拉休寺重返玉树，余偕赵专使、马司令等迎于野。因时间尚早，坐帐房中茶话。马司令善猎，首谈及打猎事，谓黄羊奔驰最速，非上手不易打得，青羊较慢，比较易打，雪鸡飞不及远，且每在雪中觅食，如将一地之积雪除去，彼将群入其地，打之最易。故日昨出猎，打得青羊二头，雪鸡四只，黄羊群虽遇而未打得一头。又猎有谚语，为“早獐午兔晚鹿子”，因獐早出觅食，兔午睡，鹿晚出游，乘其时较易得也。又谓雌獐之麝佳，雄为草麝，不能用。

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1705364138 又谈及玉树畜牧情形，谓玉树各族从事牧业者，百分之九十以上，其种类为马、牛、羊，牛最多，羊次之，马又次之。牛分二种：一为牦牛，体伟毛长，面凶恶；一为犏牛，尾小体壮，腹无长毛，亦称驮牛。马只一种，小于新疆马，而大于四川马，耐寒任重，冬季身上雪压寸许，仍不冻。羊体高大角长，与内地绵羊不同，俗名番羊，生羔时择雄壮者为种羊（羝羊），余皆阉成羯羊，供肉食，牝羊供繁殖。放牧地冬夏易地，夏在山坡或较高处，冬季多在山凹、山阳坡、或平原有河流处。每族每村冬夏俱有一定区域，因夏不积草，故必留一冬草区域，夏季绝不放牧其地。至管理方法，昼则放牧，夜则收集帐房附近，以防野兽及窃盗。因游牧迁移无定，故虽有可耕之地，亦不兼营农业。牛价最佳者藏洋六十元（约合法币二十元），马最佳者银二十秤，次者藏洋六十元，羊价数年前每头仅一元余，现在三四岁者须三元余，官价定二元，但仅可得二岁者。羊寿约十年，每家牛马至多者不过三百余头，札武族每年共产羊毛约万余斤，每羊每年产毛约一斤，可知札武族有羊万余头也。

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