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4.22 南岛民族与岛屿东南亚社会的比较研究 [:1705977603]
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4.23 走向田野与社会的史学 [:1705977739]
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4.24 追寻原创的思想叙述 [:1705977803]
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4.25 汉民族研究：历史的建构与建构的历史 [:1705977869]
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4.26 版权页 [:1705977999]
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4.27 封底 [:1705978053]
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Cover
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015）
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） [:1705972472]
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 《广西民族大学学报》人类学文萃
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主编
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谢尚果 秦红增
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编辑
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廖智宏 韦光化 黄世杰 胡宝华
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） [:1705972474]
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 漂泊中的永恒与永恒的漂泊
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问/徐杰舜[1]答/乔健[2]
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摘要：乔健先生50年的人类学学术生涯可分为三个阶段。第一个阶段研究台湾的高山族，第二个阶段研究美国的印第安人、香港的民间风俗和中国大陆的少数民族，第三个阶段研究汉族社会。乔先生十分重视田野调查，认为做田野调查是人类学工作者的基本功和成年礼。同时，他强调理论学习和本土研究。
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关键词：学术生涯；田野调查；本土化
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问：乔先生，您是我们中国人类学的一位前辈，从事人类学研究已有50多年了吧？
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答：我是1954年进台湾大学的，1955年从历史系转入考古人类学系（1982年后改称人类学系），在老师的指导下开始从事人类学的研究。
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问：那就是将近50年了。今天是正月初九，在猴年开始之际，有机会采访先生，十分荣幸。我想首先请乔先生对自己从事人类学研究的历史做一个学术的回顾。
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答：好！我1954年进入台湾大学历史系。我自己比较喜欢旅游，我想，学人类学可以到许多地方去走走，这一点吸引了我，我就干脆去念人类学吧！于是就决定从历史系转到人类学系。结果转过去的时候，本来系里有九个学生，除了有一位，就是王松兴因生病休学外，其他的全部转走了，我进入人类学系后，便成了唯一的学生。第一届是两个人，就是唐美君、李亦园先生他们两个人。唐美君已经过世了。第二届就是张光直他们，共三位。其他几届也是两三个这样子，我是第六届，是最少的，只有我一个。但在我之后，人就多起来了。所以我常说我有承前启后的作用，因为我下一届就是八个人，以后人就越来越多了，考古人类学系就不再是那么冷的一个系了。
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我的第一个阶段，先在台大考古人类学系，毕业以后，又考入研究所，在研究所待了三年。我一方面是做研究，另一方面又当助教，所以可以说在台湾我的第一个阶段是从1955年开始。1955年的冬天我第一次做田野调查，从那时开始到1961年7月出国，到康乃尔大学攻读人类学的博士，这算是第一阶段。在这个阶段，我做的工作主要是研究台湾高山族，那个时候，这是台大考古人类学系的重点，人类学比较流行研究所谓的异文化。台湾高山族，大家都觉得是一个宝藏。当时在台大考古人类学系的一些教授都可以说是中国人类学界的精英，李济、凌纯声、芮逸夫等都是大师，但他们几乎没有一个没有尝试过去研究台湾高山族，可见这是当时系里的一个重点。我大学的毕业论文可以说是一半对一半，一部分是民族学的，一部分是考古学的。题目是《中国境内的屈肢葬》，大陆的部分完全是根据考古报告，这个论文是李济先生指导的，但是，台湾的部分是民族学的调查，所以可以说我的论文是考古学和民族学的结合。当时台湾的高山族还有屈肢葬，我的运气不错，1958年过年的时候，我没有在台北过年，我去屏东县调查排湾族，正好在一个部落里头看到一个老年人过世的全部过程，正好是屈肢葬。据我所知，恐怕这也是唯一一个关于台湾屈肢葬的民族学报告，而且有照片的记录。不过我依自己的兴趣，那个时候在弄文化人类学。在台大也好，后来到了美国也好，人类学一定包括四种：文化人类学或者民族学、考古学、体质人类学，还有语言学，就是说任何一个人类学家，这四样东西都要会。不过在大学念完了之后，我的兴趣主要在民族学，也就是文化人类学。所以我到了研究所以后，还是继续做这方面的工作。在研究所的硕士学位论文我集中研究卑南族，卑南族是我最早研究过的一个民族。卑南族当时已经开始受到人类学界的注意，它有所谓的一种非单系社会亲属组织。因为我们平常观念认为，这种单系的社会，像我们中国是父系社会，纳西族是母系社会，都是单系，但是像美国、英国他们这种就是双边，因为他们不往上追，说亲属关系的时候只是到三四代，到曾祖父这一代为止，这种叫作双边，英文叫bilateral。所以，早期的人类学家在讨论这种世嗣制度的时候，主要是这三种。但是到了20世纪50年代晚期的时候，特别是在太平洋地区，他们就发现了一种非单系，有一种制度叫ambilineal，就是两可，可以父系，也可以母系，是很复杂的一种情况。这种情况正好是在太平洋地区，所以你可以看到在我们人类学方面研究亲属制度最有名的经典著作，就是G.P.Murdock的《社会结构》。这本书是1949年出版的。在这本书里，他只看到亲属制度主要是这三种：父系、母系、双边。其实还有一种叫作double descent，就是双系，非洲有些地方有的人是同时从父系和从母系的，他相信他自己的这个灵魂是从父亲这边来的，肉体是从母亲这边来的；不动产是从母亲这边继承的，动产是从父亲这边继承的。他们有时候从父系，有时候从母系。这种情况G.P.Murdock在1949年都没有发现。到了50年代末60年代初才有人开始注意到这个问题。对卑南族我自己感觉到很特别，很多日本的人类学家也说它是两可型的，所以我特别选了卑南族。卑南族又叫八社番，一个是知本社，就是我第一次去的，这个系统是很清楚的两可型。另外一个是南王，这个就很难说了，它也可以说是母系的。但至少知本是很标准的两可型，所以我就选择了一个知本系统里头的一个大社，叫作吕家，我研究的就是这个卑南族吕家社的社会组织，这个地方就是现在的台东县卑南乡利嘉村。我在这个地方住了半年，写硕士学位论文，所以在台湾我主要做的研究工作是研究台湾高山族。