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加拿大通史 [:1706308552]
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加拿大通史 九、土著民族的灾难
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在英属北美殖民地时期，受欧洲商业入侵之害最大的是西部内陆的草原五部落，以及大西洋海岸的米克马克人等族群。他们也像新法兰西时期中部易洛魁人和休伦人一样，或被强制同化（不仅在文化上，也在血统上），或被赶杀，或得传染病成批死亡。而欧洲的枪支传入，更是加快了土著人的灭亡。比较而言，最后被欧洲文明淹没之前，西海岸土著人似乎相对安全一些。
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西海岸的土著民族 在英国全部接过英属北美殖民地之后，哈德逊湾公司和西北公司的毛皮商人和探险者追逐海狸足迹，一路向西快速到达草原和太平洋海岸。在英国兼并新法兰西之前，这里已经成为英国的殖民地，被英国人称为鲁珀特地（西部）和新喀里多尼亚（远西部）。截至英国接管新法兰西，欧洲人尚不知道太平洋海岸斜坡上的土著人，那里尚未受到欧洲文化的影响。不仔细观察，那里的土著人似乎与半个世纪之前一样，还维持着传统生活方式，捕鱼打猎仍为小部落维持生计的方式，还以小部落形式在领地上随意迁徙，人数仍占绝对优势。在1818—1821年天花流行土著人大量死亡之前，在人数上与欧洲人为10∶1，只是毛皮贸易站的增多，象征这片领土已经属于英帝国所有，也表明加拿大所有土著文明最终全部被卷入资本主义文明侵入的漩涡。
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太平洋海岸斜坡的土著共约10万人，大体分为30种语言、6个语族，即海达人（Haida people）、钦锡安人、努特卡人、贝拉库拉人、特林吉特人、魁科乌特尔人以及撒利什人。与马更些河三角洲到拉布拉多的北极高地的因纽特人或哈德逊湾以东的纳斯卡皮人（Naskapi）、蒙塔格奈人一样，在1760年以前，这些族群很少受到欧洲人的影响。1793年马更些到来，宣告土著人从东海岸到西海岸全部情愿或不情愿地都被卷入毛皮贸易。与捕鱼业一样，毛皮贸易的获利者不是这种大宗产品产地的土著人，而是组织贸易公司的欧洲人或加拿大东部商人。相反，土著人因受到欧洲文化的影响，日益依赖欧洲商品，毛皮贸易非但没有促进土著人祖居地的经济发展，反而毁灭了他们的传统生活方式。由于西海岸各土著族群的社会和文化可能在加拿大乃至在整个北美最为先进，他们受欧洲人的侵害相对来说不那么十分严重。
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草原五部落的毁灭 在西部即鲁珀特地，有五大部落的土著族群即奥吉布瓦人、阿西尼本人、西克里人、阿萨巴斯卡人以及黑脚印第安人生活在这里。他们分布大体是这样的：奥吉布瓦人原居在地盾边缘的林地里；阿西尼本人、西克里人分布在南马尼托巴湖和南萨斯喀彻温；克里族居住在森林与草原之间的疏林地带；阿西尼本人居在草原疏林带及草原；阿西尼本人—克里人以南和以西的地区，为黑脚印第安人联盟所居住；远北部从西部山区到哈德逊湾的北极低地，有1万阿萨巴斯卡人。这些族群多少已受到欧洲文化的熏染。到1800年，土著居民居住地很少距离贸易站25公里以外，他们用不着远行或驾驶独木舟就能够把毛皮送到欧洲商人手中。由于克里人—阿西尼本人不再占据土著人的“中间人”地位，便从内陆湖伍兹湖向西或西南地区迁移。阿西尼本人向南移居疏树草原—草原边缘，与追逐草原野牛的黑脚印第安人或曼丹人为邻。后面这两个族群，由于能够从南方得到马匹、从美国、哈德逊湾公司或圣劳伦斯毛皮商人那里弄到枪支，他们与克里人—阿西尼本人的冲突不断升级。19世纪30年代，黑脚印第安人重新控制草原，为美国的毛皮公司、哈德逊湾公司提供野牛皮，每年至少可制成8万套衣服，安享10—20年繁荣。然而1860年之后，野牛群急剧减少，并且最终在19世纪70—80年代不再存在。
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克里人撤出的伍兹湖以东地区被北方森林带的奥吉布瓦人和奇佩瓦扬人填补。可是，到19世纪二三十年代，他们也遭遇了相似的苦难，甚至更为严重，海狸、驼鹿和驯鹿数量急剧减少。奥吉布瓦人放弃了原来以20—35人为一组集体大范围的狩猎方式，转而依赖私人家庭小狩猎地，仅能捕猎野兔之类小动物。在19世纪20年代，红河一带原来依赖北美野牛生存的族群，甚至要从哈德逊湾公司购买野牛皮来做服装。到19世纪40年代，土著人传统生活依托的生态功能受到了更加严重的破坏，食用动物所剩无几，很多土著人部落都先后不得不依赖欧洲人的援助而生存。随之，土著人几千年以来的自给生活方式也就被断送了。
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除此之外，酒（1803年有2.1万多加仑运到内陆）和传染病也是导致土著人口急剧减少的重要杀手。到18世纪80年代，奇佩瓦扬人在天花流行中丧身约90%；奥吉布瓦人、苏族和阿西尼本人也受到传染病袭击。1818—1820年的麻疹和百日咳传播，可能使布兰登一半的阿西尼本人和1/3的西部克里人丧命，尽管哈德逊湾公司提供新疫苗。1838年，天花又夺去了2/3或更多阿西尼本人、黑脚印第安人和北萨斯喀彻温克里人的生命。
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红河梅蒂斯人也遭受了同样苦难。在19世纪20年代，哈德逊湾公司退休职员携带土著人妻子来到红河这块殖民地，到1840年已有2 500名梅蒂斯人，人口增长5倍。这个完全诞生于毛皮贸易中的新族群，以血统、野牛捕猎者以及粮食供应者的角色同蒙特利尔毛皮贸易紧密联系在一起。1840年夏天， 1 200辆红河大车运到草原，梅蒂斯人成为哈德逊湾公司供货的主角。这是毛皮贸易加给草原土著民族的人类地理学剧烈变动的后果。
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东海岸米克马克人遭同化 与西部土著人遭受暴力灭绝的手段不同，大西洋海岸土著人是在缓慢岁月中逐步通过血统同化而导致种族灭绝的。格宾斯中校的报告谈到了这一渐进变化的效果。在访问过弗雷德里克顿上方的奥克帕克的一个传教会村庄时，发现那里每年夏天聚集40个或50个家庭，轮流建造用桦树皮覆盖的棚屋。靠近里奇布克托的一个条件远比其他人要好的部落，尽管也种植玉米和马铃薯，砍伐一些树木卖钱，但“主要以捕鱼”为生。可是，由于驼鹿和驯鹿群减少，很多米克马克人“不自觉地改变了生活习惯，冬天砍柴，夏天耕种土地，维持基本生计。”
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米克马克人遭受同化的过程还与新英格兰教友会的活动密切相关。这是一个本部在伦敦的历史最悠久的英国传教会，新不伦瑞克教友分会由几位居于主导的英国圣公会教徒管理，他们致力于教化土著人皈依基督教的活动。为了这个目的，传教会拨款给任何一个愿意收养土著人儿童的教徒。在格宾斯看来，拨款已经“被可耻地滥用了”，分派年轻的女孩给“行为最放荡的人”，钱落到了不止一个“以混血儿当佣人”的定居者手中。这样做的后果便是米克马克人在缓慢的血统或文化同化中覆灭。
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总之，随着农业居住区的扩展和猎物的减少，加拿大土著人逐渐丢失“追击猎物的强大动力”，变得“无活力、懒惰或依赖”，加上酗酒，很快沦落到“人性蒙受耻辱的境地”，并“随着接触欧洲人的程度而退化”。就这样，当今加拿大土著人在英属北美殖民地时期成为欧洲商业入侵的牺牲品，遭受伤害、强暴、驱逐以及血统、文化的同化，日益走向灭亡之路，到19世纪七八十年代，他们要么进入保留地，要么在绝望的反抗中缓慢地走向灭亡。
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加拿大通史 十、宗教与文化
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1760年之后，北美殖民地的经济和政治进入动荡、改组和转折时期，作为上层建筑的文化也随之在迅速变革中发展。新法兰西时期形成的加拿大法语文化在异族统治下顽强生存，在奋争中繁荣兴旺，而英语文学则在北美的荒野丛林中诞生和成长。两种文化在磨合中相互影响和渗透，开始形成独具特色的加拿大文化，即在新法兰西文化多样性的基础上，开始形成更为丰富多彩的马赛克文化。
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欧洲宗教扎根 起初，天主教随着毛皮商人从法国传入北美，到英属北美时期，天主教在北美已历一个半世纪，经过《1774年魁北克法案》便扎下了根。魁北克（下加拿大）成为天主教在北美的堡垒。自19世纪初期英国往北美大量移民起，爱尔兰人中的天主教徒大量移入下加拿大或新不伦瑞克。1815—1838年接受的6万移民的2/3为爱尔兰人。加上七年战争前夕被英国从阿卡迪亚流放的法裔天主教徒陆续返回，天主教势力便在大西洋沿岸与各块殖民地获得了有力支持。在哈德逊湾以西，下加拿大的毛皮商人继续向西部新土地扩张毛皮贸易的同时，也不断扩大天主教的势力。草原梅蒂斯人不仅继承了法裔加拿大人的血统，也继承了他们的文化和宗教，成为天主教在加拿大中西部地区的新基地。
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1815年之后，英国政府允许向北美移民，随着英格兰人、苏格兰人和威尔士人的涌入，英国圣公会、卫理公会、长老会和浸理会等英国宗教教派也陆续到来，从而打破了天主教在加拿大的原有优势。英格兰圣公会（英国国教会）和卫理公会的教徒主要迁入上加拿大；苏格兰长老会派基本上进入大西洋沿岸特别是新斯科舍。在1815—1838年英国移民高潮中，约有4万人进入新斯科舍，其中半数以上为苏格兰人，天主教势力得到了进一步的壮大。苏格兰人继新英格兰、效忠派之后成为第三大社会集团。除新斯科舍之外，苏格兰天主教徒也在新不伦瑞克、爱德华王子岛或纽芬兰居住。英属北美殖民地时期大西洋沿海一带随处可以听到盖尔语、苏格兰琴或风笛的乐声。
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当19世纪三四十年代新教奥兰治派庆祝1690年7月12日奥兰治的威廉在博伊奈战役中战胜爱尔兰天主教军队时，他们经常与爱尔兰人居住区的格林派天主教徒发生流血冲突。英属北美殖民地民众星期天被禁止工作或闲暇消遣参加研读圣经或做礼拜时逐渐养成了严守星期天安息日的习惯。可以确定的是，绝大多数英国圣公会教徒和罗马天主教徒更喜欢“安息日神圣狂欢”，而不愿严守简朴。“讨厌的饮用冷水协会”被视为具有潜在危险的组织，是有意“欺骗那些头脑简单或轻率的人”，而酗酒则是严守安息日习惯改变的后果。但是，《加拿大禁酒运动拥护者》、《基督卫士》等宣传小册子或报纸传播了改革信息，最终产生了影响。在19世纪40年代，安大略最主要的城市多伦多因人们酗酒而臭名昭著，后来在1890年庆祝获得“神圣多伦多”的美誉。这是长期禁酒产生的效果。
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科学 1831年，查尔斯·达尔文乘贝格尔号开始环球科学考察，1859年出版《物种起源》，吹响了科学研究向宗教迷信宣战的号角。受宗主国探讨科学的新风影响，英属北美殖民地各省也兴起了科学探索之风，主要表现为对英属北美殖民地进行地理考察，以增加地理科学知识。这也是随着毛皮贸易扩张和西部探险而开展起来的。来往于大陆的探险家或贸易商都是商人而非科学家，但他们确实以惊人的速度扩大了地理知识。历史学家苏珊娜·泽勒说，这一阶段英属北美殖民地的探险受到《格列佛游记》（1726年）和《鲁宾逊漂流记》（1719年）所塑造的两个英国人物形象的刺激：格列佛试图发现与观察以增加地理知识的积累，并作出有用的贡献；鲁宾逊则是移居者，试图发现新土地的特点，并拥有这些土地。在早期毛皮贸易时期，积累旅行知识往往出于实际需要，很难做到科学无误，或绘出精确的地图，但确实为以后科学的地理考察奠定了基础。英国绘图家约翰·米歇尔（John Mitchell，1711—1768年）在1755年出版了北美洲的地图，比较精确地画出了哈德逊湾、拉布拉多、大西洋海岸以及圣劳伦斯河下游地区、五大湖地区的位置，大致近于近代科学的地图，哈德逊湾以南和以西地区没有绘制，因为那里在1763年以前仍不为欧洲人所知。
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米歇尔地图
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与新法兰西时期一样，在英属北美殖民地时期，探险家塞缪尔·赫恩、考金·马休、亚历山大·马更些、西蒙·弗雷泽、戴·汤普森以及西班牙人波德加·夸德拉、胡安·约瑟夫·佩雷斯等大都是毛皮商人，将新法兰西时期开拓到哈德逊湾以西的毛皮贸易边疆推向更北、更西的远处，同时也扩大了欧洲人对今天加拿大中西部和远西部地区地理的了解。到1790年，许多未知地区的障碍为地图绘制者所解决，只剩下细节留待50年以后再陆续填补了。
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1778年前后西班牙人波德加·夸德拉、胡安·约瑟夫·佩雷斯等人发现夏洛特皇后群岛（Queen Charlotte Islands），英国航海家詹姆斯·库克从温哥华岛努特卡出发进入白令海峡（Bering Strait），1789年马更些到达北极，之后以英国人为主力，开始了对英属北美殖民地西部地理的大规模科学考察。1792年，乔治·温哥华及加利安诺船长共同绘制了太平洋岸海图。1795年，塞缪尔·赫恩整理出版了《由哈德逊湾威尔士王子要塞至北冰洋旅途记述》。3年后，温哥华的考察报告《航行与发现记》问世。这些表明18世纪最后30年的地理科学考察成果丰硕。
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19世纪前半期，对西部的科学考察更是硕果累累。1801年，马更些发表了他从蒙特利尔横越北美大陆至北冰洋的航行记事。1808年和1811年，西蒙·弗雷泽和戴·汤普森先后穿过西部山脉，考察了弗雷泽河及哥伦比亚河河口潮汐地区。19世纪20年代，威廉·帕里爵士（Sir William Edward Parry，1790—1855年）、约翰·弗兰克林爵士和约翰·理查森爵士率英国探险队开始在北极探险，以填补北极西部的地图空白地区。1823年，约翰·弗兰克林发表《北冰洋记行》，1825—1827年继续考察马更些河口东西约1 600公里的北极海岸。1845年，他启航寻找西北水道，但非常痛惜，再也没有回来，在1847年被困死在威廉王岛以西冰窟中的伊勒布斯号上。1857—1861年，约翰·帕利泽（John Palliser，1817—1887年）探险队考察萨斯喀彻温南部和阿尔伯塔，发现了踢马山口（Kicking Horse Pass）通道，为不列颠哥伦比亚不久后决定加入加拿大提供了充分理由。
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