1706545203 欧洲文明十五讲 [:1706544282]

1706545204 欧洲文明十五讲 第八讲 话说“启蒙”

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1706545206 今天，我想主要讲讲17世纪和18世纪。这一段，在欧洲的文明发展史里面我觉得是很关键的一段。十七八世纪这两个世纪应该是欧洲文明进入资本主义的前期，这两个世纪是西欧发展的关键。从政治上讲，事情是很多的。17世纪有三十年战争，七年战争，等等。18世纪有北方战争，很大的一场战争，二十年，俄国跟瑞典之间。战争是没有办法避免的。战争从过去的宗教战争、王朝战争逐步地转向国家体系、国家之间的战争。在三十年战争进行的过程当中，有英国革命。英国发生了内战，内战当中有一短暂时期的“共和制度”。克伦威尔做执政官，那时没有君主，后来从荷兰迎来了一个新教的君主，就是“光荣革命”，这段历史我想大家都比较清楚。这段政治上的历史基本上是王权的历史。像法国。这时英国比较自由，首先是贵族获得了一点自由，宗教也比较自由，整个的气氛英国是比较自由的，虽然如此但是它还是王朝，还是王制，王朝政治。法国更是如此。荷兰经过所谓“荷兰革命”，从西班牙的统治下独立出来，后来也变成君主国。一般都是王朝，王治，君主制。同时，“宗教改革”之后，各个地方发生的这种宗教的斗争，宗教革命本身就是那么几年的事情。但后来的影响，影响到这个旧教和新教的争斗厮杀甚至于战争，在各个国家都有，特别在法国尤其严重。到三十年战争以后，这个“宗教改革”也差不多过去了，宗教分裂了，分成旧教新教，战争逐步转向国与国之间的战争。在十七八世纪是这样一个状况。既然是这样一个局面，从政治上来讲，总的还是一个王权专制的政体。这是一方面。这个时期是一个很复杂很矛盾的时期。要按我们中国人非黑即白的看法呢，那这个十七八世纪就没有光明可言。君主专制这四个字就解释了。

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1706545211 图十二　17世纪农民家庭

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1706545213 而欧洲情况不只是这样的，局面很复杂。“产业革命”就是在这个时期发生的。技术的改进，生产力的发展都是在这个时期。作为一种科学思维，不再只是信仰的思维，是客观的用人的眼光来看待世界，来看待外界，包括看待自己本身。从16世纪开始已经有这个苗头了。17世纪就更明显了。17世纪是一个“科学思维”时代。为什么这样叫，下面我还会讲。那么，到18世纪有了“产业革命”，生产力大大地往前推进，商业大大地发展，这是第二个方面。

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1706545215 我们现在要着重讲的是第三个方面就是思想上，文化上的，人文上的。十七八世纪是西欧文明史上的一个关键时期。有的西方学者把这两个世纪概括为“思想革命”时期，另外一些学者呢，一般也是我们中国学者们所认同的，叫它“启蒙时期”或“启蒙运动”时期。提起“启蒙”来，大家也都知道，最近几年，在中国的知识界当中，也有这么一种想法或潮流，我看也不一定成为“潮流”。现在某些所谓的“新左派”，认为“启蒙”已经过时，现在已经不是“启蒙时代”，是“后现代时代”，是“后工业化时代”，“后殖民主义时代”。这三“后”来自于美国人，来自于美国很小一部分学者的看法。关于“后现代主义”，现在叫的很多，文章写的也很多，都以为是西方都这么叫的。其实不是。欧洲这么叫也是从美国返销过来的。比如说法国，称新思潮，一种新的哲学思潮，文学界或者叫做新浪潮，或者叫什么之类的，就是这么直接叫的。这种新思潮新浪潮一般都出在法国，这些人一般都到美国去过。到了美国，将它加以“美国化”了，也就是“实用主义化”了。美国是任何一件事情都是非常政治化的。其实本来这些新思潮新浪潮新哲学在法国在欧洲没有这么深的意识形态色彩，没有这么强的政治性。福柯有什么政治性呢？但是到了美国之后一切都政治化了。德里达有什么政治性？没有什么政治性的。在欧洲，这些新的思潮只是对现实社会的一种批判。工业化走到头了，出现了这些思潮，到了美国之后干脆给它加了个“后现代主义”，以致全世界都沿用这个“后现代主义”。实际上在美国，后现代主义者也只是学术圈子里面很少的几个人，比如说在杜克大学有，哥伦比亚大学有，哈佛有。我们中国把它引进来了，把它当成一种“主流思想”，而这种主流思想就同反传统联系到一块，把“启蒙”也给反了。认为“启蒙”过时了。我先表明我自己的态度，我不同意这些看法。“启蒙”不是一个具体的东西，你要或是不要，先要弄清楚“启蒙”是什么意思。

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1706545220 图十三　伊玛努埃·康德（1724—1804），德国哲学家、思想家。他在《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》中说：“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”

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1706545222 在十七八世纪的欧洲，一方面是王权和宗教迷信盛行，神学还占据相当的地位，虽然罗马教廷已经不占统治地位了，分裂了，但神学思想所留下来的东西还是在人们的脑子里占相当地位。另外一方面就是出现了“启蒙”的要求，这个事情不能小看它。欧洲的这个“启蒙运动”或者叫做“启蒙时期”，长达两个半世纪，包括19世纪的前二三十年。“启蒙”是怎么一回事呢？我这里想引用一下康德的意见。康德在法国大革命以后写了一篇文章，文章的题目叫做《答复一个问题：“什么叫做启蒙”？》，这篇文章我建议同学们认真地看一看读一读。这篇文章有中译本的，何兆武翻译的《理性历史批判文集》中的一篇，字数不多，非常精练。我觉得是康德经过深思熟虑，经过了对法国大革命的反思写的一篇文章，回答什么叫做“启蒙”。里面有这么几句话，我觉得可以从理论上来解决一下什么叫做“启蒙”。“启蒙”本来这两个字一看就懂得，“蒙”原来是懵懵懂懂的，糊里糊涂，“启”就是把它揭开了。英国人叫“Enlightenment”，就是有亮光。就像柏拉图在《理想国》（Republic）中写的洞穴人，一大堆人在洞穴里不见天日，一个人看到洞口有一个洞，上面有亮光，他爬上来，因为在洞穴里太久了，一见阳光反而不习惯了。慢慢地习惯了，觉得亮光非常之好，大家一个一个爬上来看。“启蒙”了，发现亮光了。康德说：“启蒙就是人类脱离自己所加给自己的不成熟状态。”这就叫“启蒙”。他讲了一些口号式的东西来解释这句话，叫做“要有勇气运用你自己的理智！”“自己的”他加了重点。这就是“启蒙运动”的口号。他这个解释非常通俗。但“启蒙”不是一天两天的事情，不是一个具体的东西，我要它或不要它，是一个长期的思想转变过程，是精神状态、思维方式的一个转变时期。我想我们自己也经常会有这种时期。思想的变化在发展。不是讲某一个人，而是讲一个社会，讲某一个人群，它的思想它的精神它的内心世界在发生变化，这不是我们马上就能感觉到的，一定要有一个时期的发展，一个时期的磨合、思考。康德下面这句话是对法国大革命的一个总结，但是它能更好地帮助我们理解什么叫做“启蒙运动”。他说“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却决不能实现思想方式的真正改革。而新的偏见也正如镜子一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”一场革命能办得到推翻个人专制或一种压迫，但是它绝对“不能实现思想方式的真正改革”。对此我觉得我们应该是有亲身体会的。“而且新的偏见也正如镜子一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”我觉得这句话深刻至极。所以革命过去，如果没有一个思想上的真正的转变，一种思想革命，那新的偏见和旧的偏见还是会把广大人民群众束缚起来。革命不是一个人思想改造如何如何，而是一个社会怎么样。下面他又说“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西。”这说到了“启蒙”的本质。“启蒙运动”是什么东西？他又重复“那就是在一切事情上，都有公开运用自己的理性的自由。”他在“公开运用”下面加了重点号。为什么？为什么加了一个“公开运用”？你私下运用，那谁都能，只要你的思想认识到了那一程度，你就能私下去运用你的理性。而“公开运用”这个是有针对性的。在康德时代已经是普鲁士集权时代。当时康德也正在受着普鲁士的新闻检查制度的干扰，所以他提出言论自由，公开运用自己的理性。他又重复“必须永远有公开运用自己理性的自由，并且惟有它才能带来人类的启蒙。”“公开”两个字又是带有重点号。当时是普鲁士的时代了，他文章里写道“如果现在有人问我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代”，“启蒙了的”底下有重点号。“启蒙了的”就是用不着启蒙了，用英语表示就是被动式过去式了，“Enlightened”，加“ed”了。你已经启蒙了，用不着再启蒙了。那么我们目前是不是生活在一个“启蒙了”的时代呢？那么回答是或不是，但确实是在一个“启蒙运动”的时代。我挑出这么几句话来，我觉得是画龙点睛的。再往下讲之前，我先把这个什么是“启蒙”，我认同的康德的看法先说一下。“启蒙”有一个特性，它一定是批判现实的，否则你何必要“启蒙”呢？你启什么蒙呢，你一切都明白了。康德在他的《纯粹理性批判》里说过一句话“我们的时代是一个批判的时代，一切事物都必须接受批判。”“批判”这两个字在我们中国也常常滥用，因为我们中国一提“批判”就和“打倒”差不多了。分析其实也是批判。“纯粹理性批判”的“批判”（Critique）不是我们所说的批评、自我批评的意思，它是分析的，它是一个批判的时代，一个需要分析的时代。当然比分析要重一点。

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1706545227 图十四　弗朗西斯·培根（1561—1626），英国实验哲学家、科学家，倡言：“读书使人丰富，讨论使人活跃，写作使人严谨。”伏尔泰说：“在他以前，人们不知道什么是实验哲学。”

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1706545229 那么为什么有17世纪18世纪这个时期呢？同学们可以回想一下，“文艺复兴”、“宗教改革”。至少回想到这两个，不要再提以前。要提以前的话那源远流长。什么事情都要往历史上去推测。“启蒙运动”的来源，我个人认为首先在英国。不要去讲希腊，那太远了。它的起源在英国。但是英国不需要一个像法国那样子的启蒙的高潮时期。它的启蒙是渐进的。在神学时代，就是英国的神学家首先把感觉和经验这个概念提出来的。就是说认识世界上的事物要通过感觉通过经验，那言外之意呢，引申下去的话，就是不一定什么东西都要通过上帝。像当时英国这些神学家，比如邓斯·考斯特、索兹伯里的约翰，他们自己提这些并不一定是很自觉的。因为他们生活在英国这个社会，这个社会确实与西欧大陆相比有它不同的特色。到了中世纪末期的时候，就有很伟大的一个人物，大家都知道的，就是弗朗西斯·培根（Francis Bacon）。我觉得弗朗西斯·培根这个人物非常了不起，他第一个提出实验哲学这个概念，一切靠实验，认为实验感官加上经验是认识问题的基础。弗朗西斯·培根似乎个人名誉不太好，当过大法官，据说受过贿，受过贿之后又把钱退回去了，那反正不太光彩。还有一些个人道德问题，因此后来有些人就抓住这些东西否定培根。我觉得他有没有那些劣迹先不去说他，时代也很久远了。我们应该相信伏尔泰的话，因为伏尔泰离培根也就一个世纪，比较近了。伏尔泰说培根在宫廷里的名誉不太好，但是他的声誉，用我们的话来讲是誉满全欧，整个欧洲都知道的。这点呢，伏尔泰这样说，后来马克思、恩格斯也这样说，培根是“实验哲学”的鼻祖。伏尔泰说，在培根写《新工具》这本书之前人们根本不知道什么叫“实验哲学”，不知应通过实验认识世界现象。培根是很博学的一个人。我写过一篇文章做过一个比较，拿培根和我们晚明时的徐光启来比。他们两个差一岁，培根比徐光启大一岁，应该是同时代的人。徐光启当时受了利玛窦、熊三拔这些耶稣会传教士的影响，把西方的自然科学引进中国。在晚明时期像天文，水利，农学等等引进是相当多的。他也是爱科学的人，应该说是中国晚明时期以来第一位有自然科学头脑的人。徐光启后来官做得很大，名声很好，人品很高，但是他所拿到的东西，从西方所学来的东西在中国没办法推广。最后他给皇帝上书说我“多方掣肘，将伯无助”，用我们现在的话讲就是官员们都不理睬我帮助我，我写的这些东西终归是一堆废纸而已，所以最后他告老还乡了。这是徐光启晚年的下场。培根呢？培根写了《新工具》之后，他自己设想了一个“理想国”，起名叫“Atlanta”，跟现在大西洋差不多的字。虚拟的吧，就像柏拉图虚拟“Republic”一样。在这么一个国家，人人平等，大家都爱好科学，爱好知识。国家成立一个“所罗门学府”，所罗门大家知道是古犹太国一个有智慧的国王。后来英国的皇家学会就是受培根的这个理想国影响在17世纪成立的。所以培根这个影响就大了，非常大。我也推荐你们看一看培根的《新工具》，有翻译本，那翻译的也是相当好的。他是用拉丁文写的，很有意思，不难读，也不一定要从头到尾都读。翻一翻，看一看，文字比较清新通顺，我觉得是充满智慧的。他对希腊哲学是有批判的，他认为要按希腊哲学那么办什么事都办不成，他那套哲学是要有一套新的工具来认识世界认识万物。现在我们看起来好像很平常，但在那个时代是了不起的。大家都知道培根说过的一句话“知识就是力量”。培根有三句话我觉得非常精彩，对诸位同学都有用处。第一句话是“读书使一个人丰富”，第二句话“讨论可以使一个人成熟”，第三句话叫做“写作使一个人精确”。你们想想有没有道理？但是读书使一个人丰富完满这是第一位的。现在咱们有些人倒过来了。讨论可以随便说说，先写作，读书不知道放在什么地方去了。在写作的时候应该查点什么东西就去翻书。这个当然是不可避免的，但更重要的是排的这个次序，我觉得培根的这个次序是不可变的。我把他这三句话给你们写在黑板上你们抄下来记，好不好？“Reading maketh a full man;Conference,a ready man;Writing,an exact man.”这个“Maketh”是古英文，现在是加“s”，那个时候加个“th”。我在我的研究所里也经常使用这三句话，跟年轻人讲，把“READING”放在第一位，把“WRITING”放在后面一位。我跟我们研究所的年轻人都讲要七分读书三分写，不要倒过来，七分写三分读书你就没货了，对不对？仓库没货了，人不能做无米之炊，是不是？米从哪里来？凭“READING”来呀。所以我觉得培根以及后来的洛克，John Locke，是“启蒙运动的启蒙者”。可以说如果法国的“启蒙运动”算一个全盛时期的“启蒙”的话，第一个首要的来源可以算是英国的经验主义。为什么这样说？因为18世纪时法国“启蒙运动”处在领先地位的伏尔泰和孟德斯鸠都曾深受英国的影响。我们先不去讲孟德斯鸠，我们大家都知道他的“三权分立”就是从英国来的，不过由他说出来就是了，具体来说从John Locke那来的，是从英国革命经验过来的。孟德斯鸠的《法的精神》，他叫“法的精神”不是具体的法，不是把英国的哪个法搬过来，他讲的是“论法的精神”，是 SPIRIT。严复翻译的时候是翻成《法意》，是把精神拿过来了。伏尔泰更是。伏尔泰一生活了84岁，早年的时候当局不待见他，他尽讽刺人嘛。路易十五的摄政的时候，伏尔泰就写了一首诗，好像叫做一个“愚蠢的孩子”，讽刺摄政王的，被关到巴士底狱去了，那年伏尔泰才二十几岁，跟你们差不多，在巴士底狱关了11个月才放出来了。后来又是写讽刺诗，这次就把他驱逐出境了，当然这中间也牵扯到个人恩怨，他跟人家打架，动手动脚。在驱逐出境之前他去过荷兰，荷兰是一个比较自由的世界，那个时候是西欧的一个“理想世界”，只是它地方太小了。

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1706545234 图十五　伏尔泰（1694—1778），18世纪启蒙时期重要代表人物。他同时是哲学家、剧作家、诗人、历史学家、科学家，是理性和自由的坚定倡导者

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1706545236 被驱逐以后，伏尔泰辗转到了英国，在英国住了3年。这3年在思想上——我说的夸张一点——决定了伏尔泰的一生，让他有一个对比。他在法国是被迫害的，他总是要讽刺现实，讽刺制度，路易十五不待见他。法国的社会也是奇奇怪怪的，我们中国人很难想象。它是专制的体制，但是一些侯爵夫人、公爵夫人还是相当的喜欢在家里办一些文艺沙龙，伏尔泰经常是座上客。参加上层的一些文化活动的是伏尔泰，被驱逐出境的也是伏尔泰。在法国的驱逐出境，一种是把你赶出法国，还有一种就是不让你在巴黎待着，到别处去。伏尔泰在国外待的时间比较长的就是这3年，大概伏尔泰三十多岁。他有一个很深的对比：他是被赶出来的，到了英国之后他感觉挺自由，那里空气比较自由；法国的宗教迫害还很厉害，英国的宗教已经和解了；英国有议会，议会也不像法国的三级议会那样完全是服务于国王的，英国的议会是比较自主的；英国的贵族和国王是对立的，法国的贵族跟王朝是站在一边的，这个大不相同；英国的贵族以后就发展成为现在的资产阶级，法国当然也有一部分贵族发展成为资产阶级，但法国的贵族、权势阶层更多的是跟王朝在一起。在这3年当中，伏尔泰首先看到了英国的宗教自由。在那个时期，“宗教自由”专门有一个词，叫做tolerance。Tolerance可以把它翻成“宽容”、“宽厚”，但是用在那个时期的宗教观念上，就是“宗教自由”。所有的这些使伏尔泰受的感动很大、很深。最使他受到感动的是3个人：一个是培根，刚才我已经说了一些了；还有一个洛克，还有一个牛顿。这个3年，为什么我说影响了他一生呢？因为我们看伏尔泰的晚期著作的时候，比如说像《路易十四时代》——这是他写了二三十年的一本历史书。在《路易十四时代》里面，还提到洛克。在他给他的朋友们写的信里面也提到洛克思想上对他的影响。另外，他觉得英国在尊重知识、尊重知识分子这个方面——那时候没有知识分子这个词——尊重科学家、有学问的人方面是法国比不上的。他正好赶上牛顿的葬礼，他看到牛顿的葬礼上，宫廷的王公大臣都参加，随在牛顿的棺材后边，一直送到墓地。他说像“国葬”一样。而就在这个前后时期，法国的哲学家笛卡儿，很凄凉地死在瑞典。当然后来笛卡儿还是受到了应有的尊重，但是当时伏尔泰所有的感受是有这么一个反差，他觉得英国尊重知识，尊重科学。这样他发了一段感慨，我把它抄下来给你们念一下。他在英国的3年，写了一本书，书的名字叫做《哲学通信》，另外一个名字叫做《英格兰通信》，后来发表的时候他改成《哲学通信》，一共25封。在这25封信里面，他分专题谈了他对英国的观感。他在一封信里面有这么几句话，他说，不久以前，在一个著名的集会上，有人争论这样一个陈腐而繁琐的问题：恺撒、亚历山大、铁木尔（蒙古的）、克伦威尔（英国的），这些人哪一个是最伟大的人物？有人回答说，最伟大的人物一定是牛顿。伏尔泰说这个人说的有道理，他认同这个人的观点，牛顿是最伟大的人物。底下他就发挥了：因为“倘若伟大是指得天独厚，才智超群，明理诲人的话，像牛顿先生这样一个10个世纪以来的杰出的人，才真正是伟大的人物。”底下的话带刺儿了：“至于那些政治家和征服者，哪个世纪也不短少，不过是些大名鼎鼎的坏蛋罢了。我们应当尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人；是认识宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”这就有针对性了。他的这本书在法国被禁止了，书被烧了，而且下了通缉令。于是他离开巴黎，到一些穷乡僻壤去。但是这本书一直跟着伏尔泰一辈子，禁止了他后来又出了，出了又受批判又受阻隔。当然，最后随着社会的发展，他这本书还是出了。这本书有翻译本子，我建议你们看一看，是上海人民出版社出的，60年代印的第一版，好像是“文革”以后又重新印了，非常好看，对了解伏尔泰，进一步了解法国的“启蒙运动”，这本书是必读书。他写的稿子大概是写的比较乱的，后人给他整理了。在整理的过程中，在这本书的后面做了很长的注释，notes，这些注释相当于一本书，把伏尔泰的思想轮廓整个捋下来了。这本书至少对我来说是本百看不厌的书。我们现在经常传说的伏尔泰写的“中国戏”：《中国孤儿》，这个大家都知道，但是他真正深刻的思想是在《哲学通信》里边。《中国孤儿》，就是赵氏孤儿，京戏里面的“搜孤救孤”，但是他根据英国人写的本子改了，里面加上点三角恋爱，根本跟中国的孤儿不搭界了。那不过是伏尔泰的一个游戏之作，并不是真正反映他思想的东西。但是伏尔泰这个人虽然是左跑右跑，东躲西藏，他本人照旧是写东西。你要讲著作等身，那才叫“著作等身”。每年有东西出来，而且都是针对社会的弊病的，讽刺，嬉笑怒骂，批判。在他东躲西藏这个期间，他写了大量的悲剧、喜剧、哲理小说，还有一些大部头的历史著作。大部头的历史著作刚才我讲了有《路易十四时代》，还有一本大部头的我们也把它翻译成中文了，叫做《风俗论》。《风俗论》是一本历史书，也是伏尔泰创造的一个名词，叫做“历史哲学”。现在报纸上也整天讲“历史哲学”，“历史哲学”的创始人是伏尔泰，就是用哲学的眼光不是用神学的眼光看待历史。《风俗论》两大厚本，他写了30年。

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1706545241 图十六　牛顿（1642—1727），英国数学家、物理学家、哲学家

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1706545246 图十七　在18世纪的巴黎，在一些学识丰富的贵夫人的阔绰客厅里，经常聚集着科学家、哲学家、作家等文化人，讨论启蒙思想，并从这里扩散到社会上去。图为1755年在日奥芙兰夫人的“沙龙”里聚会的知识界人士。后来称这个时期为“启蒙时期”，称这个时期的活动为“启蒙运动”。

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1706545248 在50岁以后，伏尔泰终于逐渐发迹了，已经是全欧洲闻名的人了，普鲁士的国王请他，俄国的彼得大帝的继承人后来的那位女皇叶卡捷琳娜也请他过去，他成为一个在西方举世闻名的人物。因此，虽然路易十五对他很冷淡，但他还是选进了法兰西学院。先是法兰西学院的院士，后来年长的时候选作法兰西学院的院长。“法兰西学院”不是一个大学，现在有两种法兰西学院，一种是学院性质的，一种是科学院性质的，可以叫做Academy。这个学院是17世纪创办的，它名额有限，共44名院士，——现在咱们叫做顶尖的——都是最高级的科学家、人文学家，是“终身院士”，死一个填补一个。所以法兰西学院是一个学科性非常强，声誉非常高的学术殿堂，那四十四个院士都是老头老太太，没有年轻人。最近填了一个法籍华人，叫程抱一，这个人是1949年去的法国，后来加入法国籍，他的东西我还没有看过，反正是有史以来第一个亚洲人做法兰西学院院士。伏尔泰曾经做过法兰西学院的院长，直到晚年的时候。最后到他八十几岁，他从外地回到巴黎，巴黎倾城出动去欢迎，那种场景我觉得我们中国好像不大会有。最后一年，他84岁，还演他的一个诗剧《伊莱娜》。他亲自去了剧场，全场欢迎，轰动的不得了。那个时候，伏尔泰的名声到了顶峰了。也就是这年，他死了。他的一生我觉得活的非常的丰满。

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