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另类日本文化史 [:1706602937]
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（五）日本和尚为什么能娶妻喝酒？
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这就涉及日本佛教文化中的一个问题。
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1．为什么要唱南无阿弥陀佛？
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日本佛教文化是从中国传来的。
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但从中国进入日本的佛教，是个混杂了道教和儒教的佛教，其证据就是牌位的概念在今天还有生命力。而原本佛教是没有牌位的，这是儒教和道教固有的东西。
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这样来看的话，804年最澄和空海渡唐学习的是道教化的佛教，特别是空海，还学习了中期密教，还把它带到日本来，而这与释迦的佛教根本不搭界。对历史文化欠缺的日本人，还以为传到日本的大乘佛教是正统的佛教，这是一个很大的误解。
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但与此同时，日本佛教也混入了佛教本身没有的概念，其中一个就是净土的概念。
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净土信仰进入到佛教的时候，是在释迦入灭了600年之后。在中国编辑而成的《观无量寿》这本经书里，净土这个本来在佛教里并没有位置的概念，在中国得到了发展。为什么原本佛教中没有净土概念？这是因为在佛教中，除了娑婆之外，就是涅磐。娑婆表示尘世，涅磐表示来世，是悟性的境地。这里生出一个问题，如果直接去涅磐的话，路程很遥远。所以在尘世和来世之间，设立一个中间地带——净土。
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当时净土思想已经传到日本来了。这其中，为了能与阿弥陀结缘，在临终的床边放置佛像，用一根红线将佛像与要死去之人的手连接起来。
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其实这里的红线也是道教的概念，表示两者之间结缘的仪式。也就是说只有与阿弥陀结了缘，才能去阿弥陀净土。
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当时日本的佛像是从中国宋朝进口的。非常昂贵，只能限定于王侯贵族享用的东西。即便是日本人的佛师，也不能享用。
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佛像用不了，那就用佛画吧。仪式是一样的，但即便是佛画也只能是有钱人的玩意。法然（1133～1212年）为此苦恼，怎样才能让普通人也能去净土呢？他开始阅读中国的经典，发现在《无量寿经》里有这样一句话：如果念上阿弥陀佛的名号，就能往生。法然受此启发，想到了称名念佛的问题。原本的念佛，是通过念佛展现形象，也就是瞑想法。法然认为称名念佛同样也能达到这个效果。于是引入了这个方法。也就是说在枕边不需放置佛像和佛画，也无需到寺庙参拜，任何人，只要口头上念唱南无阿弥陀佛，就能与阿弥陀结缘。阿弥陀就会在净土那边等着。
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从历史上来看，法然的称名念佛救助了很多日本人，日本人也为此相信了他的这一说法。学者山本七平对此评价道：“与僧俗无关，与身份、职业无关，甚至与行为也没有关系，只靠个人的信仰，人们就能得救的个人主义思想，在日本出现的时间要比欧洲早得多。”
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但是法然随之而来给佛教带来了一个副作用也是不可忽视的。佛陀的名字，念得越多越好，那就念吧，天天念吧，每时每刻地念吧，看似产生了一个新的价值观。但是，念佛的人也不傻，他们发现了一个问题，越念越多，每时每刻地念，不就是一种苦行僧吗？实施了这样的苦行，就能理解释迦的说教吗？显然，这是法然称名念佛的逻辑死穴，念佛人点中了这个死穴。
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对此，亲鸾（1173～1262年）表现出了不同的思路。他的展开是从阿弥陀本愿出发的。
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阿弥陀如来说出了他的本愿：一切生物到觉悟为止，我都在净土等着。
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这里，亲鸾想要告诉人们，阿弥陀所说的意思是：你已经被救助，你已经念唱了南无阿弥陀佛，已经有缘了。原来，亲鸾展开的思路是：念佛只唱一句就OK。再退一步说，南无阿弥陀佛即使不从口出，也不要紧。只要你心里念叨就行。在亲鸾看来，念唱100次与念唱1次，其结果是一样的。既然结果是一样的，那为什么要念唱100次呢？这就有点接近慈悲的思想了。既然好孩子也要爱他、坏孩子也要爱他，作为母亲的你何必要去惩罚坏孩子呢？这不是基督教里的神的无私之爱吗？从这个意义上说，亲鸾思想的本质部分与基督教有相似的一面。
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但是亲鸾的思考方法，与原本的佛说是不同的。亲鸾的思想救助很明确，不要做太大的努力，甚至不做任何努力，也都能进净土世界。但释迦不是这样说的，释迦说：所有的东西都是幻觉。所以个人不努力是不行的。
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从结果看，法然并没有放弃灵终的修行。这就奇怪了，教导人们不要做任何仪式，只要念佛就行，自己为什么还要修行呢？
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2．破了佛教的戒律
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如果从另一个角度来定义佛教的话，那么所谓佛教就是遵守释迦定下的戒律，这是佛教的生命。建立唐招提寺的鉴真和尚千辛万苦来到日本，就是为了传授自以为正确的戒，这样的戒律就佛教来说太重要了。
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但是这么重要的戒律全部给废掉的国家就是日本。这个“犯人”是谁？就是传教大师最澄。他创建的比睿山，是日本佛教总本山中的总本山。但是这位远祖开山把它置换成形式上的天台圆戒，而圆戒不是戒，实际上全废了戒律。最高寺的开山祖，把戒律全废了，这样的事情在其他国家是不可想象的，但在日本发生了。这是为什么？
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大先生是如此，中先生、小先生就跟着学习。最澄的后继者更是继承了他。
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