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历史中的意义 四、对精神科学范围的界定（一）
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随着自然科学的发展，一组由共同的主体联系在一起的研究，已经自然而然地从那些有关生活本身的问题出发发展起来。这些研究包括历史学、经济学、法学、心理学、宗教研究、文学、诗学、建筑学、音乐学以及哲学的各种世界观和体系。所有这些研究都指涉同一种重大的事实；这种事实就是它们加以描述、加以详细陈述、加以判断，并且形成各种各样的有关概念和理论的人类……
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就我们列举的这些研究而言，各种断言的主题所具有的内容范围，都随着那些个体、家庭、复合性联合体、民族、年龄、历史运动或者演化系列、社会组织、文化系统、人类整体的其他部分，一直到人类本身的变化而发生变化。人们可以谈论这些变化，描述这些变化，并且系统地论述有关它们的种种理论，但是，这些变化却始终指涉同一种事实，即指涉人类或者人类的社会历史实在。因此，我们有可能把这样一组学科界定为与同一种事实有关，即与人类有关，并且有可能把它们与自然科学区分开来。此外，由于这种共同的指涉，有关那些被包含在这个事实之中的合乎逻辑的主题的断言，也都是互相证实的。我们在这里所列举的两大类学科，即对历史的研究（包括对当代社会状态的描述）和系统的精神科学，都始终是互相依赖的，并且构成了一个坚固的整体……
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就这些研究而言，主题所内在固有的某种趋势正在发挥作用。对语言的研究既包括了有关各种言语器官的生理学，也包括了传授各种语词和语句所具有的意义的过程。虽然火药和处于它所产生的硝烟之中的士兵所具有的道德品质，都是一场现代战争的过程的组成部分，但是，就我们在这里正在研究论述的这组学科所具有的本性而言，这里却存在着某种发展得越来越强大的趋势——把各种事件的有形的方面，都贬黜到只能作为理解的条件和手段而发挥作用的地步。这是一种转向自我认识的过程，是理解过程从外在的理解走向内部的理解的运动。这种趋势为了理解作为它的发源地而存在的心理内容，利用了生活的所有各种表达形式。就历史而言，我们熟悉了生产劳动，熟悉了各种移居、战争和国家的建立过程。它们使我们的灵魂充满了各种伟大的意象，使我们了解了我们周围的世界；但是，就这些说明而言，使我们感动的却首先是我们的感官所无法接近的东西，是我们只能通过内心来加以体验的东西；这种东西是各种外部事件所内在固有的，而这些事件则既来源于它，又反过来对它产生影响。这种趋势并不取决于某种外部的、被人们用来作为浏览生活的出发点的观点；它是直接以生活为基础建立起来的。虽然存在于生活之中的宝贵的东西，都被包含在人们可以体验的东西之中，而且，外部历史的全部喧嚣都以这种东西为中心而存在；但是，在这种东西之中，却出现了自然界一无所知的各种目标。在这里，为了实现发展和达到形式而奋斗的意志就是如此。只有在具有主动性的、能够做出回应的、自我确定的、在我们的内心之中运动发展的精神世界之中，生活才具有价值、目标、意义……
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就精神科学而言，我们所研究论述的是各种国家、教会、制度、习俗、著述以及艺术作品；而就这些事实而言就像就人本身而言一样，从某种外部的感官方面出发，对某种已经从感官后退的、因而是对内在的方面的指涉，始终是存在的。
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现在，我们必须确定这种内在的方面究竟是什么。把我们对这种内在方面的认识与心理过程等同起来——也就是说，与心理学等同起来，这是最常见的错误。我将努力通过提出下列观点来消除这种错误。
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首先，在某个特定的时间和地点表现出来的，由那些法学著作、法官、诉讼当事人，以及被告组成的机构，是对某种有目的的规章体系的表达，而这种规章体系则使这种表达获得了推动力。这种有目的的体系的目标，是从外部对诸个体意志进行明确的管理；它为完善的生活创造了各种条件——只要人们通过使用强制力实现了这些条件，并且确定了诸个体就相互之间、就个体与各种事物之间，以及就个体与普遍意志的关系而言所具有的权力范围，情况就是如此。因此，法律必定会以各种绝对命令的形式出现，而这些绝对命令则都得到了某个共同体的权力的强化。而这样一来，我们通过从这种外部机构退回到这种存在于心灵之中的根源上去——也就是说，通过退回到由集体意志产生并且得到这种意志强化的法律性绝对命令所组成的体系上去，就可以达到对正在处于某个既定时期的某个共同体内部得到实施的那种法律的历史性理解。耶林(1)就是以这种方式对罗马法的精神进行讨论的。他对这种精神的理解并不是心理学方面的真知灼见。他是通过回到某种由精神创造的、具有某种模式和自己的专门法则的结构，而达到这种理解的。从对一段《法典》的解释，到对整个罗马法的理解，然后再到对各种法律体系的比较，法律科学都是建立在这种方式基础之上的。因此，它的主题与这种法律在其中发展、在其中发挥作用的各种外部事件和外部事实并不完全一致。只有当这些事实体现这种法律的时候，它们才会成为法律科学的关注对象。逮捕罪犯、证人的恶意或者执行机构，本身都属于病理学和技术科学的范围。
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对于美学来说，情况也同样是如此。我的面前摆放着一位诗人的作品。它是由一些字母组成的，而这些字母则是由排字工人组合在一起、由各种印刷机械印刷出来的。但是，文学史和文学评论却仅仅涉及由这些字母组成的图式所指涉的东西，它们并不涉及各种存在于这位诗人内心之中的过程——而这恰恰是它们的独特之处——而是涉及虽然由这些过程创造出来、但是也可以与这些过程分离开来的结构。一部戏剧所具有的结构，是通过它那特定的对于主题、诗的韵味、情节以及对于表达手段的结合表现出来的。就这部作品的结构而言，这些成分之中的每一种成分都发挥自己的功能；而这些功能则由诗歌所内在固有的某种法则相互联系起来。因此，文学史或者文学评论的首要主题，是与这位诗人或者他那些读者所具有的各种心理过程完全不同的。一个由精神创造出来的结构可以进入感官的世界并且得到实现；而我们则只有通过洞察存在于这种世界背后的东西，才能理解这种结构。
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历史中的意义 五、对精神科学范围的界定（二）
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如果我们仅仅根据感知和认识来考虑人类，那么，它对于我们来说就会纯粹作为某种物理事实而存在，因而我们就只能根据自然科学来对它加以说明。但是，只要人们体验人类的各种状态，对他们的体验加以表达，并且对这些表达进行理解，那么，人类就会变成精神科学的主题。生活、表达和理解的相互关系，既包含着人们用来进行相互沟通的各种姿态、各种面部表情和语词，包含着各种具有永恒性的、把创造者的深邃之处展现给能够理解它的人的心理创造过程，也包含着精神在那些——确实可以使人类本性永远表现出来的——社会结构之中的、具有永恒性的客观化过程。
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即使作为生理—心理统一体，人也是通过同一种表达和理解的相互关系来认识自己的。他通过现在来觉察自己，他通过记忆把自己当做某种曾经存在过的东西来认识，但是，当他试图通过把注意力转向自己而仅仅抓住他那些精神状态、并且对它们加以理解的时候，这样一种内省性的自我认识方法所具有的狭隘界限本身就会表现出来。只有人所进行的那些行动，只有他那些经过系统表述的对生活的表达，以及这些行动和表达对其他人的影响，才能使他学会认识自己。因此，他只有通过这种迂回曲折的理解过程，才能开始对自己进行认识。我们只有从我们的活动方式出发，从我们曾经为我们的生活制订的那些计划出发，从我们从事某种专门职业的方式出发，从那些古老的、已经被人们遗忘的字母出发，从那些被人们在很久以前就对我们做出的判断出发，才能进行学习，才能认识到我们过去曾经是什么样子、认识到我们是经过怎样的发展才变成现在这个样子的。简而言之，只有通过这种理解过程，生活才能得到有关它那些深度的具体说明，然而，只有通过所有各种有关我们自己的生活和其他人的生活的表达，把我们实际上所体验到的东西表现出来，我们才能理解我们自己。因此，人类之所以变成了精神科学研究的主题，完全是因为存在着这种介于经验、表达和理解之间的关系。而这样一来，精神科学就建立在这种关系之上了，而这种关系则为它们提供了特有的标准。只有当一个学科的主题，变成了我们可以通过这种建立在生活、表达和理解之间的联系之上的程序而加以理解的东西的时候，这个学科才会属于精神科学的范围。
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历史中的意义 六、生 活
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因此，精神科学的发展既取决于体验的不断深化的过程，也取决于使这些科学的内容日益显露出来的趋势；同时，它还取决于理解过程在精神的所有各种客观化(2)方面的扩展，取决于日益完善的、从方法论角度进行的、把心理内容从那些对于生活的不同表达之中抽取出来的过程。
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我们通过体验和理解所领会的，是作为把人类包含于其中的脉络而存在的生活。当我们第一次面对这种重大的，对于我们来说不仅是精神科学的出发点、而且也是哲学的出发点的时候，我们必须努力识破科学对于它的详细阐述，从而根据它的自然状态来理解它。
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因此，就人特有的生活所具有的各种方面，诸如各种关系、态度、行为举止、对各种事物和人的塑造过程，以及由这些人和事物导致的痛苦这样一些方面而言，这种生活表现了一些独特的特征。根据使各种已经分化的过程得以出现的、可靠的基础来看，任何一种事物都包含着某种至关重要的、与主我的关系。由于所有各种事物都与主我联系在一起，所以，主我的状态会由于它周围存在的各种事物和人的变化而持续不断地变化。对于我来说，任何一个人、任何一种事物都不仅仅是一个对象；对于我来说，它还包含着压力或者进展，包含着某种努力奋斗目标或者对我的意志的限制，包含着某种重要性，包含着对某种考虑的要求，包含着某种内在的封闭或者抗拒状态，包含着某种距离或者陌生状态。通过这种生活关系，这些事物和人便都会要么转瞬即逝，要么永恒地给我带来幸福，便都会扩展我的生存状态或者加强我的力量；要不然，它们就会限制我的生活范围，对我施加压力，并且耗尽我的精力。各种事物因此而导致的态度，都只有通过这种与我的生活关系，才能使我的状态因此而发生各种变化。因此，各种行为类型，诸如感知过程、评价和确定各种目的的过程，都是以生活本身为基础而产生出来的，并且都带着无数细微差别而不断互相融合。在这种生活过程中，它们形成了各种各样的系统性联系，而这些联系则既包含所有各种活动和发展，也决定这些活动和发展。
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历史中的意义 七、客观知识就精神科学而言的可能性
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关于就精神科学而言，客观知识究竟如何可能的问题，可以回溯到关于人们怎样才能在历史中实现它的问题。历史究竟怎样才是可能的？这种系统表述问题的方式已经隐含着某种历史概念。我们已经看到，这种概念取决于有关生活的概念。历史上的生活是整个生活的一部分，而后者在人们的体验和理解过程中则是既定的。所以，这种意义上的生活，可以扩展到把人们所能够体验的整个客观精神领域都包含在内的地步。生活是基本事实，它必定会构成哲学的出发点。它就是人们从内部认识到的东西，就是我们无法进行深入探究的东西。人们是无法把生活带到理性的审判台面前的。被人们当做由某些相互影响的事件组成的时间系列来看待的生活，就是历史上的生活。只有通过某种不是再现特定的事件，而是再现这个事件所具有的各种联系系统和发展阶段的记忆，对各种事件的过程进行重构，人们才有可能理解历史上的生活。就历史而言，当记忆对某种生活过程进行概览的时候，它是通过根据各种有关生活的表达所具有的、时间性的动态关系使这些表达联系成为一体，来达到它所能够得出的东西的。这就是历史……
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除了许多观点——从这些观点出发，人们可以把历史看做是由一些可以区分的部分组成的连贯整体——以外，只有当存在一种可以使人们把一系列事件按照其发生的那样加以重温的观点的时候，历史的客观性才是可能的。
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首先，我打算引进意义这个概念。历史的联系状态也就是生活本身所具有的联系状态，这种状态是在生活的自然环境的条件下整合而成的。只有当人们通过在生活之中发现的某种关系，把一个部分与它所从属的整体联系起来的时候，这个部分对于这种整体来说才具有意义；因为整体与部分的关系并没有从根本上规定，部分对于整体来说应当具有某种意义。某种从表面上看来似乎无法解答的谜，就隐含在这种情况之中。我们必须从整体的各个部分出发来构想这种整体，然而，这种整体却又必定包含着我们把意义赋予这些部分、为这些部分分配位置的理由(3)。我们已经看到，人们进行历史研究工作的主要动力，就是他们得出的结论所具有的这种相互依赖状态——就目前这种情况而言，就是整体和部分的相互依赖状态。历史必须使人们认识到生活是什么；然而，由于历史就是在时间之中进行的生活过程本身，所以，它依赖于生活，并且把它那些内容从生活之中推导出来。
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