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抱琴未须鼓，天地自知音（明·沈周《蕉阴琴思图》）
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沈周作《蕉阴琴思图》，画面上一高士合手拥琴凝坐，表情似若有所思。后一太湖石，老硬厚重，芭蕉一株，舒卷自如，反叶为浅绿，正叶转青，或正或反，虽不繁复，却变化万千。平台侧以深赭染，台上则略入石绿，已生夏意。诗云：“蕉下不生暑，坐生千古心，抱琴未须鼓，天地自知音。”仇英《松下眠琴图》，画一高士倚琴卧古松下，俯首读卷，左坡后半见侍童，正捧茶具前来。三松互为匀衡，右高左低，左松枝桠且与边际夹叶相呼应。有十岳山人题“懒向城中路，耽栖堂上屋，玻璃荡春波，浮翠入窗虚”句。两幅琴趣图，皆笔简意赅，品之味之，陶钧万物，随境适情，妙得风神，深解陶诗个中三昧。
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李贽以“童心”说为其音乐美学思想的基础，提出“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”的审美理论（《焚书·琴赋》），认为琴乐比人声更近自然。仇英《携琴听松图》作一高士坐床间石岩凹处，姿属隽秀，右侧长松两株，当面一枝，转直下，自左反折向右，取凤舞蛇惊之态。石后间以苦竹，以绿点杂树以为陪衬。一童携琴而立，半隐松后。面对高士又作一太湖石，块面相承，得突兀之姿。石后槐树岐分左右，低桠若与垂松相承。以白粉染高士衣，得画龙点睛之妙。唐寅《琴士图》写高士穆坐山岩间，寄性自然。岩头细瀑前，一高士拂琴茗饮，神思飘逸，似已融趣于水声琴音之中。高士白袍披巾，有解衣盘礴，处身无人之野的气势。身后置书画，前列鼎彝等古物，一童拱手，一童捧物侍立于旁。前作苍松两株，松干块节分明，斑驳拮屈之美中，恢忽流动之笔意，跃然纸上。雅韵天成，通幅高雅脱俗，书卷气扑人眉宇。
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文人园林多置有古琴。苏州怡园主人顾文彬买到了一把宋代东坡居士监制的玉涧流泉古琴，喜出望外，筑斋曰“坡仙琴馆”，室中悬挂古琴，并供奉苏轼之像。悬联曰：“素壁有琴藏太古；虚窗留月坐清宵。”让其儿子顾承于坡仙琴馆学琴。琴馆西侧室北窗下有二峰石犹如抽象雕塑：一石直立似中年，一石伛偻若老人，似乎都在俯首听琴，因名“石听琴室”。悬联集南宋辛弃疾词曰：“素壁写《归来》，画舫行斋，细雨斜风时候；瑶琴才听彻，钧天广乐，高山流水知音。”“坡仙琴馆”、“石听琴室”北廊筑取意落涧奔泉的“玉虹亭”，这样组成以琴为中心的景区，室内主人弹琴、室外二石倾听，内外呼应，面对落涧奔泉，烘托出高山流水得知音的意境，给人以丰富的艺术感受。在怡园举行的琴会也成了传统节目。
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网师园专辟一“琴室”，由一飞角半亭和封闭式小院构成。亭额下悬“苍岩叠嶂”大理石挂屏，屏下置汉代琴砖。东侧院墙门宕上刻有“铁琴”二字额，意即铁骨琴心。院南堆砌二峰湖石峭壁山，伴以矮小紫竹，并配有枣树古桩石榴大盆景。西面院墙上刻嵌有十块折扇形书条石。整个小院幽静古雅，绿意盎然，既富山林野趣，又充溢了儒雅气、书卷气。“山前倚杖看云起，松下横琴待鹤归”，表现出超凡脱俗、浮游于万物之表的心境和隐适情调，意境淡远怡美。
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留园书房揖峰轩，轩南奇峰、松、竹，北窗外花木树石，西窗下置古琴一架，石峰迎窗而立。轩内挂有四季花鸟小挂屏、大理石大挂屏，中间一石中如有一老者，题款“仁者寿”，二旁石上书联：“商彝夏鼎精神；汉柏秦松骨气。”下为刻有陶渊明《归去来兮辞》全文的七块大理石。创造出深山抚琴、众山皆响的艺术氛围。
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退思园琴台，窗前小桥流水，隔水对着假山小亭，东墙下幽篁弄影。环境清雅幽邃，在此操琴，深得高山流水之趣。
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“四雅”漏窗（狮子林）
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园林中古琴的漏窗、木雕图案每每可见，营造出古雅宜人的氛围。狮子林有著名的琴棋书画“四雅”漏窗，位于九狮峰小院北墙，象征着山林野逸。其中“琴”处在冰梅之中，清雅、高洁。天平山庄乐天楼两侧山墙用渔夫和樵夫的堆塑，将《渔樵问答》这首流传了几百年的古琴名曲形象化。
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渔樵问学（天平山乐天楼）
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静读园林（第二版） [:1700293709]
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静读园林（第二版） 二、静观仙弈山水变
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“静观仙弈方一日，尘世纷争已千年。一梦烂柯山水变，空叹凡间幻如烟。”这首诗所说的仙弈，就是下棋，被古人仙化了。狮子林假山中有个棋盘洞，传说是吕洞宾和铁拐李下棋之处。“弈，围棋也，从丌，亦声。”（许慎《说文解字》）丌的古文字为两人举手握棋对局的象形。围棋在发展演变过程中，有弈、围棋、坐隐、手谈等名称。
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围棋的故乡是中国，在甘肃水昌县鸳鸯池出土的原始社会末期的陶罐，不少绘有黑色、红色甚至彩色的条纹图案，线条均匀，纵横交错，格子齐整，形状很像现在的围棋盘，考古学家称之为棋盘纹图案。这说明围棋自原始社会开始就初具雏形，围棋的创造者，是我国广大的劳动群众。
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围棋以围困对方、吃子多而取胜，故称。古时棋局纵横各17道，共289个交叉点，黑白子各150枚。也有13道和15道的，在内蒙的一座辽代古墓里发掘出围棋方桌，桌上画有长宽各30厘米的围棋盘，棋盘纵横各13道；湖南省湘阴县挖掘出一座唐代古墓，随葬品里有围棋盘一件，大小呈正方形，纵横各15道。今用19道棋局，共361个交叉点，定型于魏晋南北朝，隋唐时达到高潮，并传入日本，明清时期出现第三个高峰，19世纪传入欧美各国。
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围棋，三百枯棋，一方木枰，却以其丰富的魅力和无穷的象征力，吸引着形形色色的崇拜者：文人雅士将之作为文采的补充，体现自身的风度气韵；哲人从中看到了世界的本源；礼佛者从中看到了禅……
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儒家宣传“尧造围棋以教子丹朱”（晋张华《博物志》），以培养品格、端正礼仪、训练思维、修身养性。《路史·后记》阐释道，尧娶妻富宜氏，生下儿子朱，儿子行为不好，尧很难过，特地制作了围棋，“以闲其情”。舜觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。围棋可以开发智慧，纯洁性情。
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围棋确为陶冶情操、修身养性之物。“琴令人寂，棋令人闲。”（明陈继儒《岩栖幽事》）唐李洞《锦江陪兵部侍朗话诗著棋》诗曰：“落叶溅吟身，会棋云外人。海枯搜不尽，天定著长新。月上分棋遍，钟残布子匀。忘餐两绝境，取意铸陶钧。”无论是诗还是围棋，圣人都可以之制驭天下，俗人可以之陶冶情操，得意之处，令人忘食也。文人园中的书房里一般都备有棋桌，如留园揖峰轩有两棋桌，一为围棋棋盘，一为象棋棋盘，可以随意拆开。
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棋桌（网师园）