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“赖特,这个故事里寓有神学理论,它是双赢的延伸。你提出了一个没有设计者的设计,这个趋向于复杂的设计就是我们的目的和终点。你说它是终点,因为它是自然选择和文化选择的结果,它偏向双赢。我认为这个设计的复杂性的增加就是人类知识、力量的增加,同时也是美德的增加。在小的知识、力量和美德与大的知识、力量和美德的竞争中,大的通常会赢,当然它会有不顺利和后退的时候。我要问你的是,从长远来看,这个增加力量、知识和美德的历程将走向何方?”
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我第一次在赖特脸上看到了吸吮柠檬的表情,所以我马上接着说:“在基督教传统里,上帝有四个特质:无所不能、无所不知、美德和创造宇宙。我想我们必须放弃最后这个特质,这也是最令人困扰的特质。如果上帝是个设计者,而且是一个好的、无所不能的设计者,为什么世界上还会有那么多善良的孩子死亡,有恐怖分子滥杀无辜呢?上帝创造宇宙的特质同时也与人的自由意志相抵触,上帝怎么可能创造出一个有自由意志的物种,那谁又创造出上帝呢?
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对于这些问题,神学家都有很好的答案。对我们来说是邪恶的事,对上帝不可测的计划来说也可能不是邪恶的。人的自由意志与神的四个特质都是比较困难的问题。卡尔文(John Calvin)和路德(Martin Luther)放弃了人的自由意志来拯救上帝的无所不能,跟这些新教创始者相反的过程神学(process theology)则是近代的发展,他们认为上帝造物时是以增加复杂性为目的的。但是复杂性的增加带来了自由意志及自我意识,所以人类的自由意志是上帝权力的上限。过程神学的上帝说放弃了无所不能,使人类得以享受自由意志,至于谁创造了创物主这个问题,过程神学放弃了创造论,转而说过程变得越来越复杂、一直继续下去, 没有起头也没有结尾。所以过程神学的上帝是允许自由意志的,但它的代价是无所不能、无所不知和创世纪的消失。过程神学失败的原因是它将上帝传统的特质剥夺光了,我认为它把上帝的能量剥夺得太多,而上帝变得不再万能了。但这是我所知的最好的尝试,将创物主与无所不能、无所不知及美德进行了调和。
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“有一个方法可以解决这个难题:承认造物主的这个特质与其他三个相抵触。这个特质是有神论的中心,但是它让有科学头脑的人无法接受。造物者是超自然的,一个智慧的设计者,它在时间之前就已存在,同时不受自然规律的规范。就把造物的神秘归到宇宙论去吧!我倒是乐得摆脱这些想法。
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“这使我们现在的上帝与创世纪无关,但仍然是无所不能、无所不知和美德的化身。现在的大问题是:上帝存在吗?这种神现在无法存在,因为我们又会再碰到两个相同的问题:假如现存的神是无所不知、善良正直的话,那为什么世界上还会有邪恶存在?如果现在的神是万能和全知的,人类怎么会有自由意志?所以过去没有神,现在也没有神。但是问题仍在那儿,从长远来看,这个双赢的原则将把我们带到哪里?给我们带来一个非超自然的神,一个需要通过自然的双赢法则才能得到万能、全知和美德的神。或许,神就是我们的终点。”
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我在赖特的脸上看到了认同,也掺杂着不确定性,但是他的嘴唇没有动。
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一个不断选择复杂的过程最后一定会止于万能、全知和美德。当然,这个目的不可能在我们有生之年完成,甚至无法在人类有生之年实现。我们所能做到的就是选择自己成为这个历程中的一分子,使它前进一步。这是进入有意义的生活的门,有意义的生活必须与比我们自身更宏大的东西连结上,这个东西越大,我们的生活就越有目的。参与这个历程会使我们的生活与一个非常宏大的东西连接上,这也将使你的每一天都过得有意义。
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你现在应该能知道自己的生活取向了,你可以选择走向这个目的,或选择与这个目的完全无关的生活;你甚至可以选择故意妨害它。你可以选择以增加知识为中心的生活:学习、教书、教育你的孩子,或从事科学、文学、新闻学等许多类似的行业;你也可以选择以增加力量为中心的生活,通过技术、工程、建筑、医疗服务或制造业来达到这个目的;你还可以选择以增加美德为中心的生活,通过法律、宗教、道德、政治等途径,或通过当警察、救火队员或从事慈善事业来达成你的目的。
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美好的生活来自每一天都应用你的突出优势,有意义的生活还要加上一个条件——将这些优势用于增加知识、力量和美德上。这样的生活一定是孕育着意义的生活,如果神是生命的终点,那么这种生活必定是神圣的。
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论可能生活(第2版)
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作者: 赵汀阳
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出版: 中国人民大学出版社
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ISBN: 9787300115740
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