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1706611690 这场德育论战的核心,其实就是教育到底该培养什么样的人。改革派主张培养具有独立人格的现代公民,而保守派坚持要培养盲目愚忠的臣民。要公民,还是要臣民?这是一个影响国家未来道路的关键选择。
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1706611692 保守派最终在这场论战中获胜。因为伊藤博文等作为天皇的官员,不可能去反对忠孝之道,而福泽谕吉等在野人士的话语权也很有限,因此保守派轻而易举地占了上风。从此,明治政府的教育改革开始走向保守,强调“忠君爱国”的国家主义教育风行起来。
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1706611694 1880年12月,日本政府颁布《修正教育令》,否定教育改革中的“自由放任主义”,加强中央和地方政府对学校的监督权力。课程设置一律按照文部省颁发的大纲执行,将修身课列为首位,加强德育教育。
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1706611696 1881年文部省把修身课置于各课程之首,并制定《小学教员须知》,要求小学教员懂得“导人善良比教人多识更为紧要,故教员应特别致力于道德教育”,道德教育的根本要求是“振兴尊王爱国之志气”。教师的言行思想也被划入统制对象,此外对其他课程的教学内容也进行干涉,使教学失去了独立性。1882年,元田永孚根据天皇之命,又编写了修身课本《幼学纲要》,发给全国小学,其中充满忠孝仁义的说教。
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1706611698 1889年宪法颁布后,政府内部产生了动摇,尤其是县知事等地方官员有强烈的不安,担心自己治理的地方会因为宪法的颁布而出现各种问题。在内阁地方官会议上,地方官提出了“大兴德育”的建议书,认为由于“偏重智育”,以致培养的人“热衷于政论”“紊乱社会秩序,终将危及国家”。这种舆论支持了思想保守的内阁首相山乡有朋,在他的主持下,1890年元田永孚和井上毅起草了《关于教育之敕语》(简称《教育敕语》)。全文仅有300余字,却成为臣民精神指引,主宰了日本几代人的头脑和心灵——
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1706611700 朕唯我皇祖皇宗肇国宏远,树德深厚,我臣民克忠克孝,亿兆一心,世济其美,此我国体之精华,而教育之渊源亦实存乎此。尔臣民孝于父母、友于兄弟、夫妇相和、朋友相信、恭俭持己、博爱及众、修学习业以启发智能、成就德器。进广公益、开世务、常重国宪、遵国法。一旦缓急,则义勇奉公,以扶翼天壤无穷之皇运,如是者不独为朕忠良臣民,又足以显彰尔祖先之遗风矣。
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1706611702 斯道也,实为我皇祖皇宗之遗训,而子孙臣民之所当遵守。通诸古今而不谬,施诸中外而不悖。朕庶几与尔臣民俱拳拳服膺,咸一其德。
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1706611704 《教育敕语》的核心思想,就是培植带有忠君爱国头脑的、懂得近代知识技能的工具。随后,《教育敕语》被分发到全国各地的学校,天天通过课堂灌输国家主义思想。学校在庆祝日、大祭日的庆典上,都要由校长奉读“敕语”,师生必须低头毕恭毕敬地听着。
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1706611706 在日本的近代史上,1868年颁布的《五条誓文》标志着文明开化时代的开端,1890年发布的《教育敕语》则标志着文明开化时代的终结。在两者之间,那场德育论战显然是转折点。
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1706611708 假如在那场德育论战中改革派获胜,那么日本后来的道路可能就不会有那么大的挫折。由于保守派获胜,日本大力推行臣民教育,培养忠君爱国的臣民。日本后来之所以走上侵略亚洲邻国道路,并最终成为第二次世界大战的发动者,教育充当了极端国家主义和法西斯军国主义教鞭的不光彩角色。在这种教育下培养出来的无数盲目愚忠的臣民,比政治家更狂热,是他们和战争罪犯一起把日本推向了战争的深渊。
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1706611710 1945年日本战败后,驻日盟军司令部在废除《大日本帝国宪法》之前,先宣布《教育敕语》无效,从此现代公民教育才成为日本德育教育的主题。可是,日本和世界已经付出了惨重的代价。
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1706611715 国家的启蒙:日本帝国崛起之源 [:1706608958]
1706611716 国家的启蒙:日本帝国崛起之源 中江兆民:预言日本帝国兴衰的思想家
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1706611718 作为明治维新时代的思想家,中江兆民眼看着日本一步步走向强大,成为亚洲强国。但是他并不认为强国有什么了不起,呼吁国人做“大国人民”。他说:“大国人民和小国人民的区别,不是在于疆土的大小,而是在于他们的气质、胸襟的大小。”
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1706611720 19世纪80年代,日本走到了历史的十字路口。因为此时明治维新已经进行二十余年,国内建设什么样的政治制度,国际外交战略如何选择?正在走向亚洲强国地位的日本到了必须做出抉择的时候了。
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1706611722 对于转型国家而言,对国内政治理想的探索和对外交战略选择的思索是密不可分的。这两个紧密联系的问题成为日本精英思考的焦点,尤其是在知识分子中引起激烈争论,各种观点层出不穷,眼花缭乱。1887年,一本名为《三醉人经纶问答》的书横空出世,它以生动形象的形式,把当时对政治与外交选择的各类见解摆在人们面前,简洁清晰,一目了然。
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1706611724 更了不起的是,这本书精辟地揭示了后来日本对外军事扩张所赖以确立的主要逻辑,其中提出的和平思想,更是预言了六十年后日本的发展道路。因此,《三醉人经纶问答》被视为日本的经典著作,至今仍然受到人们重视。
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1706611726 这本奇书的作者,就是明治时期自由民权运动理论家、政治活动家中江兆民。
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1706611728 1847年,中江兆民出身于土佐藩一个下级武士家庭,17岁就学习英国、荷兰、法国等国语言。明治维新开始后,日本政府为了学习西方,派遣年轻人留学欧洲。中江兆民抓住这个机会,于1872年来到法国学习。
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1706611730 此前一年,法国刚刚爆发了巴黎公社革命。虽然革命很快被镇压,但是法国社会围绕巴黎公社革命还有各种争论,年轻的中江兆民也卷入了新旧思想的冲突中。在小酒馆和工人一起碰杯交流中,他对卢梭的学说和法国革命思想有了深入的认识。
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1706611732 三年后,中江兆民回到日本。在度过短暂的宦途之后,他就转而投身教育工作。在他看来,改革必须依靠拥有现代知识、思想解放的国民。他开办法兰西学塾,讲授法语、政治、哲学等,前后受教育者达2000余人。
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1706611734 中江兆民一方面传播现代知识,为日本培养新的人才;另一方面潜心翻译,为日本提供新的思想学说。他用中文翻译了卢梭的《社会契约论》,附以解说,名为《民约译解》。他把书中的“liberte”译为“自由”,“democratie”译为“民主”。
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1706611736 《民约译解》为当时正在蓬勃兴起的自由民权运动提供了思想资源,也给年轻人打开了新的世界。有人写诗道:“天下朦胧皆梦魂,危言独欲贯乾坤。谁知凄月悲风底,泣读卢梭民约论。”无数热血青年都是在这本书的影响下,投身于自由民权运动。中江兆民也因此书获得了“东洋卢梭”的美名。
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1706611738 中江兆民没有做时代的旁观者,而是积极参加自由民权运动。他创办报纸,奋力抨击藩阀政治,反对君主世袭。他公开鼓吹“君民共治”“地方分权”,甚至说“自主”的“主”,就是在“王”的头上钉上一个钉子。这些言论对自由民权运动的影响极大。
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