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5.8 世界公民和理性破碎的世界：雅斯贝尔斯的普世主义信念 [:1701720335]
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5.9 存在主义在美国 [:1701720435]
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5.10 干净的手和肮脏的手：存在主义政治的分歧 [:1701720493]
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5.11 悲剧想象和公共政治 [:1701720627]
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5.12 个人良知和公共政治：捷克现象学回顾 [:1701720701]
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6 第二辑 记忆和见证 [:1701720807]
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6.1 为黑夜作见证：维赛尔和他的《夜》 [:1701720810]
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6.2 见证文学的道德意义：反叛和“后灾难”共同人性 [:1701720904]
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6.3 幸存者的记忆和见证 [:1701721002]
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6.4 “记忆窃贼”和见证叙事的公共意义 [:1701721094]
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6.5 《朗读者》和纳粹罪恶的后代记忆 [:1701721190]
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6.6 “罪人日记”的见证 [:1701721274]
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6.7 公共传媒和创伤记忆 [:1701721398]
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6.8 灾难见证和公民运动 [:1701721528]
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6.9 我也会是艾希曼吗？ 电醒世界的社会心理实验 [:1701721572]
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6.10 人性—文化—制度：文化决定论和纳粹极权 [:1701721678]
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6.11 政治神学的教训：失节的施米特 [:1701721778]
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6.12 施米特现象和右翼批判理论：《危险的心灵：战后欧洲思想中的施米特》 [:1701721860]
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6.13 “施米特热”和国家主义 [:1701721962]
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7 注释 [:1701722018]
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8 增订版后记 [:1701723506]
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9 图书在版编目（CIP）数据 [:1701723524]
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Cover
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人以什么理由来记忆（增订版） [:1701719591]
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人以什么理由来记忆（增订版） 人以什么理由来记忆
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徐贲 著
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中央编译出版社
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人以什么理由来记忆（增订版） [:1701719592]
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人以什么理由来记忆（增订版） 增订版序言 灾难创伤和集体记忆
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美国历史学家大卫·布拉特（David W. Blight）说，从20世纪末到21世纪初，世界范围内正在经历人类历史的第二次“记忆潮”（memory boom）。第一次记忆潮发生在19世纪末到20世纪初，是一种普遍的“世纪末”（Fin de siècle）心态。与第一次记忆潮相比，第二次记忆潮的特点是，许多记忆都与20世纪发生的历史灾难、创伤和“社会罪恶”有关，因此也都特别关乎人道灾难、受害者、加害者及其责任、集体记忆、记忆和反记忆的冲突等问题。与此同时，特定制度下的商业利益正在与民族主义结成不神圣同盟，积极地对灾难和创伤记忆进行“无害处理”，并制造消解创伤记忆的光明神话和反记忆。这使得创伤记忆在今天的记忆争夺中比在任何其他时候都更需要我们对“记忆伦理”有所思考——人们有责任记住过去的一些什么事情？对这样的记忆应该或不应该做些什么（是去维护还是加以抹杀）？只有记忆的伦理才能帮助我们思考和回答这样的问题。
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记忆的争论和分歧都会涉及记忆伦理。例如，2012年4月，俄罗斯发生了所谓的“斯大林笔记本”事件。俄罗斯“阿利特”出版社发行“斯大林笔记本”，在俄国的一些书店热卖。这个笔记本的封面上是斯大林身穿元帅服的照片，胸口挂满了勋章，非常英武挺拔。在发行之前，俄罗斯就已经有了关于这个封面的争议。俄罗斯历史学家和记者斯瓦尼泽说，笔记本上斯大林的形象如同英雄，这会误导学生。尽管民间人士不断提醒政府，这个笔记本封面可能对青少年有历史误导的影响，但俄罗斯科技和教育部长弗尔辛科说，他反对把斯大林当作学生笔记本的封面，但他无权禁止这些笔记本销售。
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