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哈佛中国哲学课 最终的区别
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如果真的能够从不受限制的视角来看待万事万物，我们就会赞美生活的所有层面，包括死亡——死亡不过是“道”无限循环的一部分罢了。
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庄子理解人类对死亡的恐惧，他知道作为感情动物的人类害怕生命的终结。但是庄子认为，若这样看待死亡是一个错误的分别之心。
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你就是你，一个正在读这本书的人，你不是面前的桌子，也不是你坐着的椅子。但这样的差别只是暂时性的，当你到了以一种死板的方式看待自身的程度，你就相当于把自己从世界的一部分中分离出来。你死去后，只不过是再次回归自然界，成为其的一部分，这没有什么可怕的。
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庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
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庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
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——《庄子·至乐》
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庄子并没有说死亡是一件值得期盼或应当尽快完成的事，相反，他认为生命应该延展到极致。庄子也没有说他的妻子死去时他不悲伤，他的悲伤也是自然而来的。有人死去时我们悲伤痛苦，因为我们深爱且思念逝去之人。
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但是，当我们从尽可能更宽广的视野去看待死亡时，我们就会像庄子一样意识到人类的肉体只是构成“道”的种种变化中那美妙而短暂的一瞬。我们理解了一个人过去是“道”的一部分，死后仍是“道”的一部分——他死后将会成为青草树木的一部分，成为天空中翱翔的飞鸟。如果我们能理解自身一直是宇宙流动变化的一部分且将永恒如此，我们就不再害怕死亡，我们可以自由地拥抱整个生命，远离那个限制我们对世界充分体验的“最终的分别之心”。
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阅读《庄子》，我们要让自己从有限而单一的人类视角中解放出来，从一个更广泛的视角去观察世界，从他人的视角去理解世界。如果你是女性，请将自己想象为一位男性去观察世界；如果你还年轻，请想象从一个老人的角度看世界；如果你是一位富有的律师，请设想一位贫穷的艺术家眼中的世界。请想象你的盟友、你的敌人眼中的世界。向所有可能的视角开放，我们才能开始理解事物的无尽变化。
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这就是庄子提出的观点：无限的视野和真正的自发性。只有人类才能进入无穷的虚拟世界中，从他人视角去看待世界。我们应该不断让自己对一切事物保持开放性，自然而然循“道”而行，成为万物流转中的一部分。
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哈佛中国哲学课 第八章 荀子与性恶之道
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我们常常听说接纳自我是个人成长的关键——爱自己，与当下的自己和睦相处。这些想法不仅能让我们接受自己，而且能接受自己目前的生活，从而获得平静。
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但是有一位哲学家对这种层面的接纳自我深表担心，他就是荀子，出生于公元前313年的一位儒家学者。荀子认为“人性本恶”，我们永远不该满足地接受我们认为是理所当然的东西。
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是的，我们都应该见义勇为，但荀子希望我们不要忘了在日常生活中那些利他性较小的冲动，而且那些最卑劣的欲望也是我们天然的一部分。
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堵车的时候，若是旁边的司机按喇叭催促，我们会瞬间暴怒；我们也会对一位朋友的不幸遭遇说三道四，把他的秘密散播出去；我们会为了别人的一句负面评价而忧虑数日；我们会在网上疯狂购物来化解焦虑。设想一下，如果我们任由自己卑劣的、未驯服的一面不断出现，如果我们接受每时每刻“真实的”的自己，情况又会怎么样呢？如荀子所说：
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人之性恶，其善者伪也。
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今人之性，生而有好利焉，……生而有疾恶焉，……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
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——《荀子·性恶篇》
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对荀子来说，“自然的就是好的”是一个危险的观念，这里他不仅指人的自然本性，同时也指向了我们对整个世界的设想。
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哈佛中国哲学课 君子理天地
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