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33.4 四 蕅益智旭 [:1701949549]
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34 第三十三章 明代道教哲学 [:1701949639]
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34.1 一 张宇初 [:1701949653]
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34.2 二 《性命圭旨》 [:1701949752]
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34.3 三 陆西星 [:1701949842]
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34.4 四 三一教的会三归一 [:1701949920]
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35 第三十四章 明末天主教的传入及与中国本土文化的碰撞 [:1701949984]
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35.1 一 天主 [:1701949994]
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35.2 二 灵魂 [:1701950060]
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35.3 三 伦理 [:1701950140]
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35.4 四 科学与思维方法 [:1701950284]
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36 本书引用书目版本 [:1701950398]
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37 北大版后记 [:1701950538]
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38 附录一 学术自述 [:1701950554]
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39 附录二 王阳明致良知中道德和知识的结合 [:1701950588]
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39.1 一、王阳明与朱熹的分歧 [:1701950596]
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39.2 二、致良知学说中道德理性和知识理性的结合 [:1701950620]
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39.3 三、致良知学说对陆九渊和朱熹的综合 [:1701950718]
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39.4 四、道德理性与知识理性的结合在现时代的意义 [:1701950726]
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Cover
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明代哲学史（修订版） 图书在版编目（CIP）数据
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明代哲学史／张学智著.2版.（修订本）—北京：中国人民大学出版社，2012.7
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（当代中国人文大系）
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ISBN 978-7-300-15732-0
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Ⅰ.①明…Ⅱ.①张…Ⅲ.①哲学史-中国-明代 Ⅳ.①B248
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中国版本图书馆CIP数据核字（2012）第088739号
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出版发行 中国人民大学出版社
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定 价 99.80元
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明代哲学史（修订版） [:1701942458]
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明代哲学史（修订版） 导言
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明代是中国历史上一个独特时期，这个时期的大多数皇朝国势不振，演至明末甚至有非常黑暗的情形。但明代又是整个社会近世化最为广泛、最为迅速的时期。由于生产技术的进步，工商业的发展，城市规模的扩大，市民阶层不断增长，市民生活成了整个社会注目的中心。明代的科举考试在历史上最为典型，在科举的推动下，理学以前所未有的深度和广度影响着社会生活的各个方面。佛教道教疲敝已甚，不得不附儒学骥尾以求生存。在佛教道教内部，三教统合的趋势十分强劲。所有这些，都影响着明代哲学的形态，使它呈现出不同于前朝的独特面貌。
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明代学术的主流是理学。明代理学的一个特点是理气论的褪色，心性论成为思想家的学说重心。这是因为，经过宋元诸大儒的推阐，理学发展到烂熟，越来越成为一种价值性学说，探究万物的终极实在已经变成了实证问题而逐渐居于人们视域的次要位置。理气问题已经没有多少继续深入挖掘的空间。而心性问题代表着哲学家对人的本质、对人与宇宙的关系的根本理解。特别是在佛教道教与儒学经过长期的互相吸收、冲突、融合，已经水乳交融地结合在一起之后，心性问题更有它独特的重要性和深刻性。另一方面，明代经学极敝，经学与理学分途。经学在新的方法、新的社会需要确立之前，已经很难再有发展。科举的影响使义理之学牢牢占据着思想舞台的中心，而义理之学的创新和发展在于心性体验。心性论最能体现一个思想家的根本识度。从思想方法上说，理气论是把描述对象作为一个在心之外的存在系统，用的是主客二分的方法；客体本身的法则，客体各部分之间的关系，仍是在我之外的。心性论则不然，它指向的是主体与客体的关系，客体作为主体境界的投射物已经打上了主体的烙印。理学所谓心，主要不是理智主体，而是理智、直觉、体验、觉解等的综合体，主体世界与客体世界不可分割地关联在一起。所谓性，也不是理智地获得的外在原则，而是天人合一坐标中的自我设定。它代表着理学家对宇宙的本质、人在宇宙中的地位、人与人的关系的根本看法。对这些问题的见解，对宇宙万象的意义论的、价值论的把握，不是单纯的理智分析所能奏效的。理智是思维的重要方面，并且无论用何种方式把握对象，表达研究者的见解，传递研究者关于对象的信息都是不能离开理智的，但在理学，特别是在以心性为中心的明代理学中，仅有理智这一个工具是不够的。
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