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当然，这不太容易做到，一般的诗词古文虽然勉强过关，但八股文到现在我也写不太好，看来只能做一个饮恨科场的可怜人，吟两句“五湖烟雨”的诗句来假装旷达罢了。但我的兴趣正是由此而转入了思想史，先去理解古人行为背后的观念，在思想脉络里来理解人的行为与社会的走向。
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走进去，并不意味着“一入侯门深似海”，还要走出来才行。所谓走出来，就是用现代知识来思考古代社会。毕竟文明发展了，知识进步了，今天种种社会科学的研究已经大大超越于古人之上，让我们可以站在无数巨人的肩膀上，享受一下比古人耳聪目明的乐趣。譬如对《老子》的无为之治与儒家礼治、法家法治之争，只要有现代政治学、社会学的基本素养，我们就会看得比古人清楚很多；对王安石与司马光的变法与守旧之争，现代经济学的研究成果则可以让我们在具体的经济问题上一言而定是非。
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我这种态度引起过很多人的不满，他们大约是相信中医治不了外国人，西医也治不了中国人吧，但无论如何我尊重他们这种执著的信仰以及对传统文化远不止恰如其分的“温情与敬意”。
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所谓“温情与敬意”，本是钱穆先生提出来的一项极受欢迎的主张，原话是说：“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。）”我承认这种态度有其十分的道德价值，但一不小心就容易堕入自觉或不自觉的为尊者讳、为亲者讳的偏见里去。钱穆先生自己在治学上就或多或少地流露出这一倾向，尽管他是一位令我高山仰止、景行行止的伟大学者。
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我自己的读书写作主要是出于个人兴趣，既没有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的万丈豪情，也缺少对修身养性、做人做事的实际关注，只纯然怀着一些好奇心罢了。就像一个人类学家进入一处遥远的土著社会，既不想使这里改变什么，也无意于以所见所得对现代社会提出任何的改良建议。
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不过我自认也算不得一个全然天性凉薄的人，我自己的“温情与敬意”更多地付与了一些更为抽象的东西，比如公正，比如自由。
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我知道这是一副令人厌恶的嘴脸，就像阿凡达一样，这个卑鄙的怪物不但背叛了自己的祖国，更背叛了自己的星球和种族，恬不知耻地站在外星人的一边肆意践踏地球人的利益，甚至指挥外星人残忍地屠杀着地球同胞。这个反面角色被导演塑造得如此彻底，以至于他不但把心交给了外星人，最后连身体都变成了外星人，显然没听说过“非我族类，其心必异”和“身体发肤，受之父母”的中国古训。如果请阿凡达来写一部本国史，不知道他会不会写成一部“外国史”呢？
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所幸阿凡达没有下笔，也所幸我的读者寥寥无几，站在热忱的民族主义立场上，我和许多人一样为此感到由衷的欣慰。
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最后，要感谢徐戈老师热情地提供了神学方面的专业指导意见，并为本书做了通盘的文字校订工作，使我在神学与文笔两途都获益匪浅。
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熊逸
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老子与哲学
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作者: 夏海
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出版: 生活·读书·新知三联书店
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ISBN: 9787108057044
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