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然而现在的许多建筑却力图切断与现实之间的关系，变成独立的存在。难道越是停留在抽象的世界之中，就会越被推崇为美吗？还是说即便不得不在抽象中设计，但回到现实世界的建筑仍旧应该向现实敞开，作为现实的一部分获得生命才是理所应当的状态呢？在设计建筑的过程中，这样的矛盾与疑问对我来说由来已久。而中泽老师的思想恰好极具建议性，回答了我的疑虑。
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以本书重新收录的《建筑伦理》一文为例，它虽然只考察了西藏高原上的佛教寺院的建筑，却对自然与人造物的关系作出了令人深省的解读。中泽老师在文中提出，类似建筑的人类意识活动的产物，总是会具备某些无法与自然进程同化的性质。既然无法同化，建筑这种人造物在面对自然时就不应当自以为是，而必须尽可能地去获取自然的认同与祝福。文中还叙述了为了平息象征流动性的地神（萨·塔库）的愤怒，西藏的人们在寺院的几何学之中采取了怎样的妥协做法。
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在现代社会里，被自然所祝福的建筑形态应当是怎样的？在3·11大地震之后，这一问的意义异常重大。
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在3·11大地震之后，通过走访日本东北的灾区，我感觉自己对中泽老师的思想的理解又逐渐加深了，或许是我也逐渐体会到了中泽老师对日本东北地区的人们所抱有的换位思考的感情吧。
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就像我在第一章里说过的，大地震之后，我一直在呼吁其他建筑家们一同开展在灾区建设“群众之家”的活动。第一个群众之家已经于2011年10月底，在仙台市东海岸附近的宫城野区建成了。它是个建在60余户临时住宅用地区内的小型木结构建筑，住在附近的人们可以聚在这里围着火炉取暖，小酌两杯，闲聊几句，类似一个沙龙。这次建造经历让我产生了很多在平常的建筑中体会不到的深刻感慨。因为在这次建造过程中，制造者（设计人、施工者）与使用者（居民），甚至包括管理者（政府）在内，众人团结一心，相互协作。这听起来像是一件理所当然的事情，然而在通常的建筑行为中却是不可能实现的。
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在此之前，我也有过很多参与项目的各方不曾对峙、向着共同的目标齐心协力的经历。然而在这次的项目之中，这三者都超越了各自的境界，几乎是融为一体了。设计者是居民，管理者也是居民。或许这种一心同体的行为，只有在因为大地震而失去了一切的极限状态下才有可能发生。在这里需要强调的事实是，并不是我们令灾区人们间的共同体复活了，而是在这三者之间形成了共同体。这可能只是一瞬间的事情。但是当住在临时住宅中的人们在竣工仪式当天与我们举杯共饮，拉着我们的手声泪俱下的时候，我切实地感到了中泽老师所说的基于“赠予”的交换已经发生了。我感到我们在保有各自立场的同时，作为自由的人类彼此交换了心灵。在目前正在参与的岩手县釜石市的重建规划中，我也强烈地希望能够再度经历这种体验。
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在本书的编辑出版工作中，川上纯子女士功不可没，她是我两年前去世的妻子律子的好友。若不是有深得中泽老师信赖的川上女士做中间人，不仅是本书的出版，怕是连与中泽老师近距离对谈的机会都不会有吧。
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律子在世时曾与川上女士一同旁听了我与中泽老师在青山图书中心举行的对话，因为我非常不擅长对话，所以当时律子担心得不得了。再加上她之前早就对中泽老师不拘泥于专业领域的广博又深厚的学识心悦诚服，旁听的时候想必是既激动又紧张。在对话结束之后，我们与中泽老师一同用餐，席间聊天时律子当真是发自内心地高兴极了。
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基于以上种种原因，我对中泽老师高深的学识深感敬佩，对中泽老师与我的对话究竟能不能出版始终半信半疑，是川上纯子女士与筑摩书房的小船井健一郎先生让本书的出版变为可能。当然更要感谢中泽老师。妻子若是地下有知，想必也为我感到高兴。真诚地感谢大家。
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梓翁说园
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作者: 陈从周
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出版: 北京出版社
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ISBN: 9787200120141
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