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2011年10月21日，博源基金会诚邀有关专家、学者，就马立诚关于中国当代社会思潮的研究报告进行专题讨论，由此构成本书的第二部分。在这次讨论中，与会者竞相发言，提出对中国当代社会思潮认识的不同观点。杨继绳认为，从制度构建的角度看，八大思潮可以归结为两大思想体系，即个人主义和集体主义。一旦进入制度层面，其他种种社会思潮都会汇集或依附在这两大思想体系之中。雷颐提出，当代中国社会的“话语”，要紧贴当代中国社会的脉络，切不可游离于“具体的历史环境”之外。高全喜则提出比较苛刻的要求：“归纳社会思潮需要建立不同位阶的谱系”，并对马立诚有关自由主义和民族主义思潮的描述进行批评。李楯提出中国当代思想史的三个维度，即指导思想演进史，思想改造史和思想解放史；并提请人们注意当今世界可能会发生一些变化，中国的社会思潮始终是处于“整体世界”或“全球化”语境之下。 郑也夫除了对马立诚的描述框架进行点评外，提出“民间宗教”应纳人思想史家的研究视野。值得注意的是，竹立家的观点与很多与会者不同，他强调：中国“作为社会主义大国的迅速崛起，充分证明通过中国人民艰难的理论创新和卓越的社会改革实践，社会主义意识形态仍然是我们对未来理想社会和文明形态追求的基本价值原则。”可见，博源基金会组织专题讨论，旨在搭建观点碰 撞、兼容并蓄、求同存异的思想交流平台：同时，我们把不同观点客观地呈现 给读者，任由人们鉴别、取舍和评判。
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在本书的第三部分，我们选取了与主题相关的几篇文章作为链接，以期为读者提供更为宽泛的视角。除了葛兆光、萧功秦和徐友渔等思想史学者对中国当代思潮的不同解读外，我们特别选取了赵复三和王笛的文章。两位作者从不同角度提出了共同的问题：人们往往是通过少数思想家来了解历史，似乎只有精英人物的“思想”才具有彰显价值。“思想”是一个非常复杂的复合体，由于政治、经济、社会地位、阶层、地域划分、教育背景等因素，使人们在思想领域发出不间的声音。比较而言，下层民众的思想和声音，常常被精英的话语权所遮蔽；而对民间思想的关注、采集和整理，将会更为鲜活地再现历史和理解历史。我们的刻意之为，不仅是希望研究者拓展观察的视角，而且也是向广大读者转达这样一种信息：我们每一个人、每一天都在创造历史，因为我们自身就是历史的组成部分。
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博源基金会《现代性与中国社会转型丛书》编辑小组
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2011年11月17日
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论政治：从希罗多德到马基雅维利（上卷）
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作者: 阿兰·瑞安
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出版: 中信出版社
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ISBN: 9787508659886
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1 扉页 [:1703325154]
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2 导言 对政治的思考 [:1703325245]
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3 第一部 古典观念 [:1703325300]
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3.1 第一章 为何始于希罗多德？ [:1703325304]
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3.2 第二章 柏拉图与反政治 [:1703325427]
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3.3 第三章 亚里士多德：政治非哲学 [:1703325620]
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3.4 第四章 罗马人之卓见：波利比奥斯与西塞罗 [:1703325799]
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3.5 第五章 奥古斯丁的两座城 [:1703325952]
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4 第二部 基督教世界 [:1703326107]
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4.1 第二部前言 [:1703326111]
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4.2 第六章 从奥古斯丁到阿奎那 [:1703326134]
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4.3 第七章 阿奎那与合成法 [:1703326279]
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4.4 第八章 过渡的14世纪 [:1703326436]
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4.5 第九章 人文主义 [:1703326583]
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4.6 第十章 宗教改革 [:1703326728]
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4.7 第十一章 马基雅维利 [:1703326879]
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5 注释 [:1703327030]
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6 版权页 [:1703327572]
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Cover
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