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历史的严妆：解读道学阴影下的南宋史学
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作者: 蔡涵墨
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出版: 中华书局
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ISBN: 9787101113440
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1 版权信息 [:1707551428]
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2 序 [:1707551435]
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3 秦桧研究 [:1707551483]
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3.1 一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学 [:1707551486]
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3.2 新近面世之秦桧碑记及其在 宋代道学史中的意义 [:1707551810]
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4 “文本考古学” [:1707552174]
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4.1 《宋史·蔡京传》的文本史 [:1707552177]
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4.2 无奈的史家：孙觌、朱熹与北宋灭亡的历史 [:1707552397]
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5 道学与历史 [:1707552607]
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5.1 论《续资治通鉴长编纪事本末》与十三世纪前期的史学编纂与出版 [:1707552610]
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5.2 陈均的《纲目》：十三世纪历史教材中的出版与政治 [:1707552728]
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6 《道命录》复原与李心传的道学观 [:1707553001]
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7 书评 [:1707553364]
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7.1 朱熹和他的世界：评《朱熹的历史世界》 [:1707553369]
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8 参考文献 [:1707553529]
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9 文章出处 [:1707554267]
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10 索引 [:1707554343]
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11 注释 [:1707555023]
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Cover
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历史的严妆：解读道学阴影下的南宋史学 序
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人们常说，“历史像个任人打扮的小姑娘”。这样的描述也许适合某些时代的某些历史，然而不论是宋朝历史本身，或是宋代史书形成的过程，都并非如同打扮一个不知事的小姑娘。宋朝历史的塑造更像一位高雅的贵妇在无数的盛装打扮中常以不同的装束与面貌出现。她试图强调或掩饰不同的容颜特征，并展现出多种的形象与姿态。然而随着时光的流逝，贵妇不得不涂抹上更多的脂粉来掩饰被岁月侵蚀的容颜。如何看清楚宋朝历史层层严妆下的素颜，正是本书试图研究的主题。
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《历史的严妆》汇集了我关于宋代史学的八篇文章。这些文章原本以英文发表于1998年至2011年间，为了译成中文并收入本书，文章都进行了修改和更新。
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《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》，由我最初对秦桧任相时兴起的文字狱的兴趣发展而来。同时，对记载着秦桧专权时文字狱的史料的研究，也指引我追寻更为根本的问题：现存有关南宋早期历史的主要材料——李心传的《建炎以来系年要录》，其可靠程度究竟如何？我的研究与中国学者在上世纪九十年代进行的研究并行，得出的结论也相似：由四库馆臣自《永乐大典》中辑出并重新组织而成的今本《建炎以来系年要录》，在历史上曾被不同的作者多次加以评注，而现代读者有时会误以为这些后来的评注出自李心传本人。注1
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《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》最先发表于1998年，揭示了秦桧在历史上极为负面的形象，如我们在《宋史·秦桧传》等后代评论中所看到的，较早地在朱熹的作品中表现出来，其负面程度随着南宋宁宗、理宗朝道学的盛行变得愈加强烈。由此扩展而来的两个问题，本书所有文章都多少涉及：道学在孝宗朝及其后的兴起如何影响宋人对本朝史的解释？这一历史解释又如何传播至现代？例如，1177年李焘完成《续资治通鉴长编》初稿至1229年陈均《皇朝编年纲目备要》成书的半个世纪中，道学先是在孝宗朝晚期发展成重要的政治运动，接着在宁宗朝前期遭遇“庆元党禁”，随后又在史弥远主政时期完成了其重新定义、复兴和扩张。也是在这半个世纪中，李焘的专业化史学让位于陈均的理论与教学关怀。现存最重要的两宋政治史著作，如李焘的《长编》、李心传的《建炎以来系年要录》、《建炎以来朝野杂记》以及《永乐大典》本《宋会要》，正是在这一时期、这些情形下编纂的。注2元代《宋史》编纂中道学的影响众所周知。注3而本书中的各研究则主张这类影响的出现远早于此， 事实上，元代史家继承自宋代前辈的材料与宋代历史的“主导叙事”(master narrative)，是由道学的政治和教学关怀塑造的。
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2007年，我的合作者，台湾清华大学历史系的李卓颖教授在明代官员吴讷的文集中发现了秦桧于1155年所作的一篇碑记。石碑现存杭州，原是刻有宋高宗为孔子及七十二贤所撰赞文的15块碑刻中的最后一块，但吴讷将秦桧的碑记毁去，代之以自己的作品。关键的是，秦桧的碑记中使用了“道统”一词描述政治与文化权威的结合，由宋高宗继承自古代圣王。
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秦桧碑记的重新发现显示，一些朱熹道学的基本元素，早在朱学形成前已经被宋王朝采用，服务于其自身中兴的政治合法性。从碑记来看，朱熹对道学的构想(尤其在《中庸章句序》中)可视为对官方政治与文化权威的直接攻击；而与哲宗朝和徽宗朝的政治清洗相比，“庆元党禁”呈现为官方对此攻击有分寸的回应。秦桧碑记也证实，在道学运动得以塑造秦桧的负面形象之前，其首先需要去除秦桧原有的官方正面形象：辅佐高宗收回道统、恢复王朝的宰相。