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1701925248 一个渴望在未来转变的心智，一个把转变当作最终结果的心智，永远找不到真相。因为真相一定是在一刻接一刻中到来的，必须被重新发现。通过累积是不会有什么发现的。如果你背负着旧的，怎么可能发现新的？只有卸下旧的，你才能发现新的。要在当下、在一刻接一刻中发现新的、永恒的东西，你必须有一颗极其敏锐的心，不寻求结果，不试图成为什么。一个试图成为什么的心智，永远不知道满足的狂喜，不是自以为是的满足，不是达成结果的满足，而是如实看到真相和假象时的满足。觉察真相是一刻接一刻的，那觉察的一刻会被语言的表达所耽误。
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1701925250 转变不是一个终点，不是一个结果。转变不是一个结果。结果意味着残留，意味着一个因、一个果。有因，就必有果。这个果，只是你渴望转变的结果。当你渴望转变的时候，仍然是在用“成为什么”的角度思考问题。在成为什么的人，永远无法明白当下的现实。真相是一刻接一刻的，延续着的幸福并非幸福。幸福是超越时间的一种状态。那种超越时间的状态，只有在极度不满的时候才会发生，不是那种已找到渠道逃避的不满，而是一种没有出路、无处可逃的不满——那种不满不再寻求成功。只有那时，在那种极度不满的状态中，真相才能存在。真相不能被购买、被出售、被重复；它不能被藏在书本里。它必须被一刻接一刻地发现，在笑中，在泪中，在枯叶下，在漂游的思绪中，在爱的圆满中。
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1701925252 爱与真理并无不同。爱是一种状态，在这种状态中，思维过程，也就是时间，已彻底停止。有爱，就有转变。没有爱，革命毫无意义，因为那时的革命不过是破坏、衰败和愈演愈烈的苦难。有爱，就有革命，因为爱即是一刻接一刻的转变。
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1701925266 中国哲学十讲
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1701925268 作者: 李石岑
1701925269 出版: 广西师范大学出版社
1701925270 ISBN: 9787563397945
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1701925272 1 版权信息 [:1701925327]
1701925273 2 自序 [:1701925339]
1701925274 3 第一讲 中国哲学和西洋哲学的比较研究 [:1701925349]
1701925275 3.1 一 从发展过程观察中国哲学和西洋哲学 [:1701925357]
1701925276 3.2 二 从思想实质观察中国哲学和西洋哲学 [:1701925549]
1701925277 4 第二讲 儒家的伦理观 [:1701925611]
1701925278 4.1 一 儒家思想的社会背景 [:1701925619]
1701925279 4.2 二 儒家伦理思想的特质 [:1701925669]
1701925280 4.3 三 儒家和新儒家 [:1701925955]
1701925281 5 第三讲 墨家的尚同说及其实践精神 [:1701925979]
1701925282 5.1 一 墨家思想的社会背景及“墨”字的含义 [:1701925987]
1701925283 5.2 二 墨家思想产生的旁因 [:1701926031]
1701925284 5.3 三 墨子的根本思想——尚同说 [:1701926063]
1701925285 5.4 四 墨子的形式论理 [:1701926133]
1701925286 5.5 五 墨家的实践精神 [:1701926212]
1701925287 5.6 六 墨家思想在中国社会的潜势力 [:1701926272]
1701925288 6 第四讲 道家的宇宙观 [:1701926302]
1701925289 6.1 一 《老子》的产生年代及其思想的来源 [:1701926310]
1701925290 6.2 二 道家的自然主义 [:1701926338]
1701925291 6.3 三 道家的辩证法 [:1701926518]
1701925292 6.4 四 道家思想的社会背景及略评 [:1701926646]
1701925293 7 第五讲 名家之观念论的辩证法与形式论理 [:1701926682]
1701925294 7.1 一 名家和别墨的不同 [:1701926694]
1701925295 7.2 二 两种辩证法 [:1701926800]
1701925296 7.3 三 观念论的辩证法与形式论理 [:1701926848]
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